Reformed Pulpit's Generation

마가복음 15. 새 포도주는 새 부대에

마가복음 2:18~22,

[18] 요한의 제자들과 바리새인들이 금식하고 있는지라 혹이 예수께 와서 말하되 요한의 제자들과 바리새인의 제자들은 금식하는데 어찌하여 당신의 제자들은 금식하지 아니하나이까 [19] 예수께서 저희에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 금식할 수 있느냐 신랑과 함께 있을 동안에는 금식할 수 없나니 [20] 그러나 신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그 날에는 금식할 것이니라 [21] 생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 기운 새것이 낡은 그것을 당기어 해어짐이 더하게 되느니라 [22] 새 포도주를 낡은 가죽부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주와 부대를 버리게 되리라 오직 새 포도주는 새 부대에 넣느니라 하시니라

오늘 본문에서는 예수님이 바리새인들과 금식의 문제로 부딪히는 이야기가 나옵니다. 이 날은 바리새인들이 금식하는 날이었던 모양입니다.

구약 율법 혹은 모세의 율법에 의하면 유대 이스라엘 백성들은 일 년에 한 번 금식하도록 하나님이 명령하셨습니다. 그 날은 속죄일이라고 합니다. 그러나 바리새인들은 자신들이 얼마나 열심이 있는지를 보여주고자 별도로 금식일을 만들었습니다. 그들은 일주일에 두 번, 화요일과 목요일에 금식일을 정하고 해가 떠 있는 시간 동안 자신들끼리 금식을 했습니다. 그 후로 신앙에 열심 있는 사람들은 그런 전통을 따랐습니다.그들은 금식을 자신들의 경건에 대해 하나님이 관심을 갖게 하는 가장 좋은 방법이라고 생각했습니다. 그리고 사람들에게 자신들이 얼마나 경건하고 의로운지를 보여줄 수 있었습니다. 일부러 누더기를 입고 머리에 재를 뿌리고 일부러 뺨을 홀쭉하게 들어가게 하고 심지어 창백하게 보이도록 분칠을 하기도 했습니다.

예수님이 바리새인과 세리의 기도를 비유하여 하신 말씀 중에 바리새인이 하는 말이 있습니다.

누가복음 18:12,

나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다 하고

이레는 일주일입니다. 평생을 일주일에 두 번 금식하는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 그런데 바리새인들은 이런 고행을 하나님께 더 나가기 위한 경건의 훈련이 아닌 자신을 드러내는 방법으로 바꾸었습니다. 그러한 사람들 중에 몇 사람이 예수님을 찾아왔습니다. 그리고 예수님께 질문합니다.

“왜 세례 요한의 제자들과 바리새인의 제자들은 금식하는데 당신의 제자들은 금식하지 않느냐?” “왜 당신은 이 전통을 따르지 않느냐?”

이런 종류의 질문은 오늘날에도 있습니다. “왜 당신은 이런 규칙을 따르지 않느냐?” “왜 당신들 그룹은 모든 사람이 하는 이런 기준에 맞춰 살지 않느냐?”

이에 대해 예수님은, 본문에서 보듯이, 그들에게 길지 않은 내용으로 몇 가지 비유를 통해 알기 쉽게 답해주셨습니다. 그리고 그 비유들의 결론으로 ‘새 포도주는 새 부대에’라는 유명한 이야기를 말씀하십니다.

1. 그 첫 번째가 결혼식입니다.

“너희들은 이런 일의 본질을 오해하고 있다. 너희들은 지금 장례식에서나 할 행동을 하고 있다. 그러나 지금은 결혼식이다. 신랑이 이 세상에 와 있기 때문이다. 너희들조차 결혼식에는 그날이 금식하는 날일지라도 금식하지 않지 않느냐. 신랑인 내가 여기 있는 한 신랑의 친구들인 나의 제자들은 금식하지 않는다. 즐기고 웃고 기뻐할 것이다. 그러나 신랑이 사라질 때가 올 것이다. 그 때 금식하는 것은 옳다.”

이 말씀에는 예언적인 부분이 있습니다. 예수님의 십자가 죽음이 있을 것이라는 것입니다. 그 때는 자신의 제자들이 금식하고 슬퍼할 것이라고 하셨습니다. 그러나 이 말씀을 적용할 때 우리가 고난주간에 금식해야 하는 것이 성경적이라고 오해하실 필요는 없습니다. 예수님의 고난을 기억할 필요는 있지만 고난주간을 보내는 방법으로서 금식이 필수라고 생각할 필요는 없다는 말씀입니다. 고난주간에 금식을 할 수도 있지만 바리새인처럼 어떤 규칙이 되어서는 곤란합니다.

우리가 금식하면 유익한 신앙의 경험이 될 수 있습니다. 그러나 그것을 규칙으로 정해 놓고 금식을 하지 않는 누군가를 이상하게 생각한다면 우리가 바리새인과 같아지는 것입니다.

제가 젊었을 적, 어떤 일로 금식하는 중에 이와 똑같은 말씀을 어떤 목사님으로부터 설교를 듣고 그 때 상당히 불쾌한 느낌, 일명 시험 든다고 말하는 그런 경험을 했습니다. 신앙경험이 부족했던 때죠. 그러나 지금은 고난주간에도 잘 먹습니다.

우리의 인생에 슬픈 경험이나 견디기 어려운 고난을 겪을 때가 있습니다. 그 때에도 우리는 그런 문제를 극복하고 도우심을 얻기 위해 금식할 수도 있겠지요. 그러나 그것은 법칙은 아닙니다.

원칙적으로는 우리는 우리 안에 살아계신 주님, 성령님을 모시고 있습니다. 언제나 우리는 잔치를 하고 있고 기뻐하고 있습니다. 가령 어린아이가 자기의 부모님이 살아계시는데 마치 부모가 죽은 것처럼 생각하고 슬퍼하는 것과 같습니다. 부모의 입장에서는 만약 그렇다면, 아주 당황스러운 일이 될 것입니다. 게다가 아이가 뭔가 간절히 필요할 때, 그것이 부모님이 기뻐하시는 일이라면 굳이 금식하면서 부모를 조를 필요가 없습니다.

우리의 신앙도, 하나님께 대한 관점도 그렇습니다. 하나님이 기뻐하시고 주실 것이라고 확신하면 그 하나님께 떼를 쓰는 듯한 태도를 가질 필요는 없지 않습니까.

40일 금식기도가 무슨 훈장은 아닙니다. 그 행위를 자랑스러워하고 남들에게 말하고 싶어 입이 간질거리면 금식한 의미가 전혀 없습니다.

제가 금식기도 자체를 반대하는 것이 아니라 원리가 그렇다는 말씀입니다. 저도 며칠씩의 금식기도를 몇 번 해봤고 누군가에게도 그럴 필요가 있는 때가 있습니다. 그러나 금식기도를 어떤 기도응답을 경험하는 필수적인 방법으로 아는 것은 성경적이 아닙니다.

예수님도 금식을 반대하시지 않으셨습니다.

마태복음 6:16~18,

[16] 금식할 때에 너희는 외식하는 자들과 같이 슬픈 기색을 내지 말라 저희는 금식하는 것을 사람에게 보이려고 얼굴을 흉하게 하느니라 내가 진실로 너희에게 이르노니 저희는 자기 상을 이미 받았느니라 [17]너는 금식할 때에 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻으라 [18] 이는 금식하는 자로 사람에게 보이지 않고 오직 은밀한 중에 계신 네 아버지께 보이게 하려 함이라 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라

초대교회에서 금식한 기록으로 사도행전 13장에서 바나바와 사울이 세움을 받을 때 교회에서 금식했습니다.

[1] 안디옥 교회에 선지자들과 교사들이 있으니 곧 바나바와 니게르라하는 시므온과 구레네 사람 루기오와 분봉 왕 헤롯의 젖동생 마나엔과 및 사울이라 [2] 주를 섬겨 금식할 때에 성령이 가라사대 내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세우라 하시니 [3] 이에 금식하며 기도하고 두 사람에게 안수하여 보내니라

사도행전 14장에서는 교회 장로들을 세울 때 금식 기도했다는 기록이 있습니다.

[23] 각 교회에서 장로들을 택하여 금식 기도하며 저희를 그 믿은 바 주께 부탁하고

예수님은 이어서 두 가지 비유를 더 들어 설명하십니다. 생베 조각과 새 포도주 비유입니다. 이 두 가지는 낡은 것으로 새것을 감당할 수 없다는데서 같은 내용을 갖고 있습니다.

2. 생베의 비유입니다.

생베 비유를 쉽게 풀이하면 이런 말입니다. “생베(새 천 조각)을 낡은 천에 덧대어 깁지 않는다. 그렇게 하면 나머지 낡은 천 조각이 더 해어질 것이다.” 같이 붙어있는 천들이 잡아당기는 힘을 견디는 능력이 다르면 오히려 전체 천이 더 빨리 상합니다.

3. 이와 마찬가지로 새 포도주와 새 부대 비유도 새것과 옛 것이 서로 견딜 수 없음을 말씀하고 있습니다.

계속 발효하는 새 포도주를 낡아서 늘어나지 못하는 낡은 가죽부대에 넣으면 낡은 부대가 터진다고 합니다. 가죽부대는 짐승의 가죽으로 만든 물통입니다. 탄력이 있는 새 가죽부대에 새 포도주를 넣으면 발효가 될 때 늘어나는 것을 감당할 수 있습니다. 그러나 낡은 부대는 탄력성을 잃어버려서 늘어나지 못하고 결국 터지고 맙니다.

집사람이 오래전에 성찬식에 필요한 포도주를 준비하기 위해 포도를 델몬트 오렌지병 속에 담갔던 적이 있습니다. 그리고 한 참이 지났는데 부엌에서 ‘뻥’하는 소리가 나서 가보니 그 두꺼운 유리병이 깨지고 포도주가 바닥에 다 쏟아졌습니다. 포도가 발효되면서 공기의 부피가 늘어나는 것을 병이 감당하지 못했던 것입니다.

새 천조각과 새 포도주는 성령의 기쁨이고 능력입니다. 우리가 갖고 있는 기쁨과 즐거움의 근원은 예수님이고 다른 말로는 복음이라고 할 수 있습니다.

명상이나 침묵수행 자체는 좋은 것입니다. 그러나 그것을 해야 경건하다고 생각하는 이유는 분위기가 무겁고 고난스러워야 경건하다고 여기는 사람들의 의식이 원인입니다. 이것이 모든 인간 속에 있는 바리새적인 기질입니다.

오래 전부터 ‘영성운동’이 한국 교회에 유행하고 있습니다. 영성을 찾는 것은 좋습니다. 그러나 진정한 영성은 금식, 침묵, 명상에 있는 것이 아니라 주님을 즐거워하는 기쁨 속에 있습니다. 저는 개인적으로 시끄러운 것보다 침묵이 더 좋습니다. 조용하더라도 그 속에 기쁨이 없는 침묵은 장례식 침묵이라는 말씀입니다.

거꾸로 사람들이 교회를 거부하고 신앙을 갖는 것을 싫어하는 이유는 무엇입니까? 바로 우리에게 이런 기쁨이 없기 때문입니다. 우리 안에 예수님의 실재가 없는데 어떻게 믿지 않는 사람들에게 예수님을 보여줄 수 있습니까? 많은 사람들이 주일에 왜 방 안에 누워 TV를 봅니까? 왜 골프를 치러 나갑니까? 즐거움을 찾기 위해서 입니다. 우리는 그렇다면 그 즐거움을 교회에서 만납니까? 우리의 신앙생활에서 그 기쁨이 있습니까? 우리는 기쁨의 근원인 복음을 받았습니다.

기독교는 지금까지 인간들의 율법이나 형식주의에 의해 원형을 잃어버리는 때가 있었습니다. 사람들의 행위가 있어야 기독교가 더 고상해지는 것으로 오해를 받았습니다. 하나님의 은혜에 인간의 장식이 첨가되었을 때 기독교가 더 멋있어 진 것이 아니라 오히려 완전히 변질되었습니다.

이사야 58:6~7,

[6] 나의 기뻐하는 금식은 흉악의 결박을 풀어주며 멍에의 줄을 끌러주며 압제 당하는 자를 자유케 하며 모든 멍에를 꺾는 것이 아니겠느냐 [7] 또 주린 자에게 네 식물을 나눠 주며 유리하는 빈민을 네 집에 들이며 벗은 자를 보면 입히며 또 네 골육을 피하여 스스로 숨지 아니하는 것이 아니겠느냐

어느 날 성 프란시스(St. Francis, 1182~1226)가 제자들과 금식을 하기로 결정했습니다. 그 때 제자 중 한 사람이 프란시스에게 “이번에는 우리의 참된 경건을 위해 죽 그릇을 상에 가져다 놓고 하는 것이 어떻겠습니까?”라고 의견을 내 놓았습니다. 이 의견이 받아들여져서 모두가 금식을 시작했습니다. 눈앞에 먹을 것이 있기에 기도하며 금식하기란 더욱 어려웠습니다. 그러던 중 견디다 못한 한 제자가 몰래 죽을 약간 퍼서 먹었습니다. 모두가 이 사실을 알게 되었을 때 일제히 그 제자를 비난하기 시작했습니다. 이 광경을 지켜보던 성 프란시스는 갑자기 죽 그릇을 들고 죽을 들이켜 버렸습니다. 어리둥절한 제자들의 모습에 프란시스는 이렇게 말했습니다. “서로 사랑함이 경건을 위한 금식함보다 낫다. 서로 사랑하라. 서로 사랑하라.” 공동체 안에서 나 한 사람의 경건보다도 중요한 것은 사랑입니다.

신앙에 필요한 규칙과 경건이라도 그것을 지키기 위해 사랑이 사라지고 분쟁과 정죄가 생긴다면 그 규칙과 경건보다 우리가 정말로 지켜야하는 가장 소중한 것은 사랑입니다.

하나님은 분명 개인의 높은 경건보다는 피 값으로 사신 교회의 하나님의 자녀들의 서로 사랑함을 더 높이실 것입니다. 내 안에 내가 살아나는 것이 아니고 내 안에 그리스도가 살아나는 경험이 여러분의 새 포도주입니다. 이들이야말로 그 옷을 어린 양의 피에 씻어 희게 한 사람들이요 어린 양의 혼인잔치에 초대받은 사람들입니다.

요한계시록 7:13~17,

[13] 장로 중 하나가 응답하여 나에게 이 흰 옷 입은 자들이 누구며 또 어디서 왔느냐 [14] 내가 말하기를 내 주여 당신이 아시나이다 하니 그가 나에게 이르되 이는 큰 환난에서 나오는 자들인데 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라

19:7~9,

[7] 우리가 즐거워하고 크게 기뻐하며 그에게 영광을 돌리세 어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그의 아내가 자신을 준비하였으므로 [8] 그에게 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입도록 허락하셨으니 이 세마포 옷은 성도들의 옳은 행실이로다 하더라 [9] 천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다...

마가복음 13. 중풍병자와 마비된 한국 교회

마가복음 2:1~12,

[1] 수 일 후에 예수께서 다시 가버나움에 들어가시니 집에 계신 소문이 들린지라 [2] 많은 사람이 모여서 문 앞에라도 용신할 수 없게 되었는데 예수께서 저희에게 도를 말씀하시더니 [3] 사람들이 한 중풍병자를 네 사람에게 메워 가지고 예수께로 올새 [4] 무리를 인하여 예수께 데려갈 수 없으므로 그 계신 곳의 지붕을 뜯어 구멍을 내고 중풍병자의 누운 상을 달아내리니 [5] 예수께서 저희의 믿음을 보시고 중풍환자에게 이르시되 소자야 네 죄 사함을 받았느니라 하시니 [6] 어떤 서기관들이 거기 앉아서 마음에 의논하기를 [7]이 사람이 어찌 이렇게 말하는가 참람하도다 오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄를 사하겠느냐 [8] 저희가 속으로 이렇게 의논하는 줄을 예수께서 곧 중심에 아시고 이르시되 어찌하여 이것을 마음에 의논하느냐 [9] 중풍병자에게 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 네 상을 가지고 걸어가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐 [10] 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 [11] 내가 네게 이르노니 일어나 네 상을 가지고 집으로 가라 하시니 [12] 그가 일어나 곧 상을 가지고 모든 사람 앞에서 나가거늘 저희가 다 놀라 영광을 하나님께 돌리며 가로되 우리가 이런 일을 도무지 보지 못하였다 하더라

예수님에 대한 소문에 많은 사람들이 예수님을 보려고 몰려들었습니다. 문까지 사람들이 발 디딜 틈도 없이 모였습니다. 그 집안에서 예수님은 말씀을 전하고 있었습니다.

마가복음 2:1~2,

[1] 수 일 후에 예수께서 다시 가버나움에 들어가시니 집에 계신 소문이 들린지라 [2] 많은 사람이 모여서 문 앞에라도 용신할 수 없게 되었는데 예수께서 저희에게 도를 말씀하시더니

어떤 사람들은 신기한 이벤트를 원하고 이적이 일어나는 장면을 보길 원하고 병 고침을 받기를 원했겠지만, 예수님은 사람들이 원하는 것 이상으로 가장 사람들에게 필요한 것을 주셨습니다. 그것은 하나님의 말씀입니다.

사람들의 진실한 고통과 문제는 돈이 아니고 가족, 직장이나 사업이 아닙니다. 생명이요, 그 생명을 생명 되게 하는 하나님의 말씀입니다.

아모스 8:11,

주 여호와께서 가라사대 보라 날이 이를지라 내가 기근을 땅에 보내리니 양식이 없어 주림이 아니며 물이 없어 갈함이 아니요 여호와의 말씀을 듣지 못한 기갈이라

하나님의 말씀이 여러분에게 가장 필요한 것입니까?

제가 오늘의 본문에 대한 설교를 과거에 들었던 기억에 의하면, 중풍병자를 네 명의 친구들이 협력해서 도왔으니 ‘전도하자’로 결론을 맺던 기억이 대부분입니다. 그것은 성경이 말하고자 하는 중요한 핵심은 빠뜨리고 단지 ‘전도’라는 주제를 위해 본문의 상황만을 이용한 해석입니다.

지붕을 뚫고 중풍병자를 예수님 앞에까지 데리고 온 사람들은 환자의 침상을 들고 온 네 사람을 포함해서 몇 사람이 더 있었습니다. 예수님의 이목을 끈 사람들은 네 사람뿐만이 아니었습니다.

그 사람들이 중풍병자를 침상에 누인 채로 예수님께 왔다는 것은 그 중풍병자가 스스로는 올 수 없는 완전한 무능력의 상태에 있음을 보여줍니다. 그런 그 병자에게, 그리고 그를 데리고 온 사람들에게는 예수님께 와야 한다는 절박함과 간절함이 있었습니다. 예수님은 그것을 그들의 믿음으로 보셨습니다. 예수님은 그의 죄를 용서하시는 선언을 통해 인간의 질병 깊숙이 자리 잡고 있는 인간의 죄의 문제와 구원을 연결하셨습니다.

그러나 그 병자를 죄 사함이라는 선언으로 구원하시고 치유하신 예수님이 어떤 분인지 여전히 몰라보는 종교지도자들이 바로 영적인 병자들임을 역설적으로 증명하는 내용이 본문의 핵심입니다.

예수님은 중풍병자와의 만남을 통해 죄의 문제를 인간이 해결할 수 없다! 그 사실을 절망적일만큼 아느냐?그리고 그 구원자는 자신이라고 선포하셨습니다.

죄인은 자신을 구원할 수 없습니다. 그러나 예수께 오면 구원받을 수 있습니다. 그래서 예수님은 그를 향하여 “죄 사함을 받았다”라고 근원적인 치유의 선언을 하셨습니다.

그런데 예수님에 대해 의심을 하고 있던 서기관들은 ‘하나님만이 사람의 죄를 사하는 말을 할 수 있는데 사람이 그렇게 말하는 것은 참람되다 즉 불경스럽다’고 서로 속으로 생각하고 있었습니다.

그러나 사람의 마음까지 보시는 주님은 이렇게 말씀하셨습니다.

마가복음 2:9~11,

[9] 중풍병자에게 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 네 상을 가지고 걸어가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐 [10] 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 [11] 내가 네게 이르노니 일어나 네 상을 가지고 집으로 가라 하시니

9절에서 “더 쉽다”는 헬라어 단어(ευκοπωτερον)에는 “더 좋다”(better)는 뜻이 또 있습니다. 즉 9절 말씀은 “말로 하기에 어떤 표현이 더 편하겠느냐”고 말씀하신 것이 아니고 “절망적인 사람에게 어떤 말로 하는 것이 근원적으로 더 좋겠느냐”는 뜻입니다.

사람의 병이 죄 때문이라고 일반적으로 믿는 유대인들 사회 분위기 속에서 절망적인 병에 걸린 사람은 자신의 죄를 늘 생각하고 있었을 것입니다.

또한 예수님은 인간의 고통의 근원은 물질이나 질병이 아니고 죄에 있음을 가르쳐 주시고 당신이 죄를 사하는 권세가 있음을 가르쳐 주시려고 죄 사하는 선언을 먼저 말씀하셨습니다.

자신의 죄가 용서받았다는 하나님의 선언을 제대로 알고 듣는 자는 모든 인생의 고통에서 해방될 수 있는 것입니다. 그 고통들이 사라지는 것이 아니지만 그 고통들을 넘어서는 영원한 생명과 천국 시민이 되는 소망이 생기기 때문입니다.

병 고침을 받을 수 있지만 사람은 그 후에도 죽습니다. 요한복음의 나사로는 예수님의 이적으로 다시 살아났지만 언젠가 다시 죽어야만 했습니다. 문제는 그 다음입니다. 사후의 결과에 대해, 어떤 사람의 구원에 대해 아무도 장담할 수 없습니다. 대단한 은사를 받은 사람이 구원받았다고 장담할 수 없습니다. 그러나 죄 사함을 받았다면 완전히 달라지는 것입니다.

실제로 마비가 된 자들은 그 환자가 아니라 그 집 안에 앉아있던 서기관들이었습니다. 그들은 앉아 있었고 예수님이 어떤 잘못을 하지 않나 지켜보고 있었습니다. 긍정적인 관심도 없고 단지 적대적인 의심과 불신으로 앉아 있었습니다. 그들은 당연히 예수님을 그리스도로 보지도 않았습니다.

성경에 나타나는 몇 가지 질병들은 인간의 근원적인 문제를 비유적으로 보여주기도 합니다. 문둥병(한센병, 나병)은 사람의 신체 전체에 한센균이 감염되어 모든 지체가 하나씩 죽어가는 병입니다. 신경조직, 뼈,눈까지 감염합니다. 머리카락이 빠지거나 손가락, 발가락이 떨어져 나가기도 합니다. 감각기관들이 기능을 상실합니다. 이런 원인과 증상 때문에 성경에서는 문둥병을 죄로 인한 일반적인 인간의 고통을 상징합니다.

하지만 중풍은 신체에 감염된 세균이 원인이 아니고 뇌의 문제입니다. 뇌혈관이 막히거나(경색) 터져서(출혈) 뇌신경이 죽으면 죽은 뇌신경에 연결된 신체부위들이 아무리 건강했어도 당연히 움직일 수 없습니다.머리가 죽으면 지체들은 아무 소용이 없습니다. 그러므로 성경은 중풍을 종교 지도자들의 죄와 타락을 상징하기도 합니다.

가버나움 마을의 한 중풍병자는 당시 유대 종교지도자들의 어리석음과 불신을 대표한 경우입니다. 바로 그 자리에 그 지역의 대표적인 종교 지도자들이 와 있었거나 또 예루살렘에서 예수님에 대한 감시를 목적으로 파견했을지도 모릅니다.

오늘날의 한국 교회는 어떻습니까? 과거 80년대 후반까지 후진을 모르는 전진 성장만 해 왔습니다. ‘교회 성장’이 실제 목표인 교회들이 대부분입니다. 사람들이 성경에서 교회 성장 이론을 꺼내오기는 하지만 정말 성경이 그렇게 말하고 있다고 생각하지 않습니다. 성장한 교회의 결과를 보면 압니다. 결국 목사든 신자들이든 인간의 영광이 목표입니다.

한국 교회의 머리들이, 지도자들의 영적인 혈관이 욕심과 세상 정욕에 막혀서 그리스도의 보혈과 십자가 정신이 사라졌습니다. 그래서 몸이, 교회가 마비되어갑니다.

더 크고 성공한 목사가 되기 위해 대중의 인기를 끌 수 있는 조건, 학력, 시스템, 건물(건축) 등으로 교회를 채워 넣고 있습니다. 설교가 죄를 지적하는 설교가 아니라 교양미를 내세우고 위로의 내용만 채워져 있습니다. 이런 비정상적인 영적 마비 현상을 개탄하는 제 은사(합신)이신 어느 목사님의 글을 잠간 소개해 드리겠습니다.

“한국 교회는 마비되어 가고 있다”

- 김명혁 (강변교회 원로목사)

첫째, 한국 교회는 지금 각종 음악 및 율동 프로그램에 마비되어 있다. 한국 교회의 예배는 어느덧 감정을 자극하고 흥분시키는 각종 음악 및 율동 프로그램에 사로잡혀 있다. 이러한 프로그램을 주도하는 사람들은 음악 및 율동적인 소양을 지닌 젊은이들이다. 저들은 음악 및 율동을 하면서 감동적인 언어와 모습을 나타내 보인다. 감동적인 음악과 율동 또는 통성 기도가 반복되다가 예배로 이어진다. 언제부터 예배가 시작되는지도 모른다.

음악과 율동이 반드시 나쁜 것은 아니다. 그러나 영성보다 감성에 치우치면 매우 위험하다. 그래서 중세교회는 물론 일부 개혁교회들은 감정을 흥분시키는 음악과 악기를 자제하기도 했다. 그런데 오늘날 한국 교회는 더 많이 자극하고 더 많이 흥분시키기 위해서 각종 음악 및 율동 프로그램을 개발하는 중이다. 감정적인 흥분을 성령충만으로 착각하게 되었다. 서글프고 불행한 일이다.

둘째, 한국 교회는 유명한 목회자의 유명 카리스마에 마비되어 있다. 목회자의 진실한 삶보다는 목회자가 각종 두드러진 유명 카리스마를 지니면 그것으로 족하게 되었다. 그것이 설교의 카리스마이든지 방언의 카리스마이든지 치유의 카리스마이든지 뒤집어짐의 카리스마이든지 코미디의 카리스마이든지 정치력의 카리스마이든지 경제력의 카리스마이든지 반공의 카리스마이든지 상관이 없다. 수천수만 명의 청중들을 사로잡기만 하면 된다. 카리스마가 강하면 강할수록 사람들은 모여든다.

“지금 일부 한국 교회는 바른 삶보다는 흥분과 기현상을 나타내 보이고 그것들을 추구하게 만들므로 사람들을 끌어 모은다. 진실한 삶보다는 약간 무당적이고 약간 귀신적이고 약간 이단적인 요소들을 나타내 보여야 사람들이 몰려오는 것 같다.”

문선명 집단이나 김기동 집단에만 사람들이 몰려오는 것은 아니다. 유명 카리스마가 강하면 강할수록 약간 무당적이고 약간 귀신적이고 약간 이단적일수록 사람들은 몰려온다. 지금 한국 교회는 유명한 목회자의 유명 카리스마에 사로잡혀 있다. 최근에 수많은 젊은 목회자들이 설교 세미나와 능력전도 세미나에 몰려드는 것은 유명한 목회자, 성공한 목회자, 많은 사람들을 끌어 모으는 목회자가 되려는 야심 때문일지도 모른다.

셋째, 한국 교회는 지금 아부성 발언과 몸짓에 마비되어 있다. 목회자들은 되도록 많은 사람들을 불러 모으기 위해서 죄와 허물을 지적하는 책망보다는 모든 것을 눈감아주는 아부성 발언과 몸짓에 사로잡혀 있는 것 같다. 사실 그렇게 해야 한다는 조언을 이미 오래 전에 로버트 슐러가 했다. 로버트 슐러는 죄를 지적하면 안 된다고 강조했었다. 결국 오늘의 한국 교회는 그 조언에 따라 죄에 대한 설교는 가능하면 하지 않게 되었다. 위로와 축복만 강조하게 되었다.

어느 유명한 목회자는 이런 말까지 했다. “교회의 신자들이 줄어들지 않게 하기 위해서는 교회의 중진들이 주일을 범하고 주일에 다른 곳에 가서 딴 짓을 해도 모른 척하여야 합니다.”

결국 한국 교회는 신자들이 회개와 헌신의 기본 신앙을 지니지 못해도 출석만 잘하고 헌금만 잘하면 신앙이 있는 것처럼 치켜 세워주게 되었다. 결국 목회자는 속이고 신자는 스스로 속아 넘어가게 되었다. 그렇게 하는 것이 ‘은혜로운’ 목회라고 피차 착각을 하게 되었다.

머리가 마비되면 전신이 마비됩니다. 교회 지도자들이 먼저 회개하고 참된 영성을 회복해야 마비된 한국 교회가 다시 살아납니다.

종교 제도와 조직과 건물과 부흥과 승진과 개인의 성공지향의 인생관이 우리의 영적 혈관을 막고 있을 수 있습니다. 예수 그리스도만이 우리 인생의 치유자이시고 구원자이십니다. 이것을 먼저 깨닫고 그 은혜로 살아가는 저와 우리 교회가 되기를 원합니다.

마가복음 11. 종의 만지심

마가복음 1:40~45,

[40] 한 문둥병자가 예수께 와서 꿇어 엎드리어 간구하여 가로되 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다[41] 예수께서 민망히 여기사 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 [42] 곧 문둥병이 그 사람에게서 떠나가고 깨끗하여진지라 [43] 엄히 경계하사 곧 보내시며 [44] 가라사대 삼가 아무에게 아무 말도 하지 말고 가서 네 몸을 제사장에게 보이고 네 깨끗케 됨을 인하여 모세의 명한 것을 드려 저희에게 증거하라 하셨더니 [45] 그러나 그 사람이 나가서 이 일을 많이 전파하여 널리 퍼지게 하니 그러므로 예수께서 다시는 드러나게 동네에 들어가지 못하시고 오직 바깥 한적한 곳에 계셨으나 사방에서 그에게로 나아오더라

“거친 세상에서 실패하거든” 찬송가 509장(21세기 456장)

마가복음에는 예수님이 특히 사람들과 접촉하시는 장면이 많이 기록되어 있습니다.

1. 베드로의 장모를 고치실 때입니다.

마가복음 1:31,

나아가사 그 손을 잡아 일으키시니 열병이 떠나고 여자가 저희에게 수종드니라

2. 문둥병자

마가복음 1:41

예수께서 민망히 여기사 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 께끗함을 받으라 하신대

3. 혈루병 여인이 예수님께 손을 댔습니다.

마가복음 5:27,

예수의 소문을 듣고 무리 가운데 섞여 뒤로 와서 그의 옷에 손을 대니

4. 야이로의 딸

마가복음 5:41,

그 아이의 손을 잡고 가라사대 달리다굼 하시니 번역하면 곧 소녀야 내가 네게 말하노니 일어나라 하심이라

5. 병인들

마가복음 6:5,

거기서는 아무 권능도 행하실 수 없어 다만 소수의 병인에게 안수하여 고치실 뿐이었고

마가복음 6:56,

아무데나 예수께서 들어가시는 마을이나 도시나 촌에서 병자를 시장에 두고 예수의 옷 가에라도 손을 대게 하시기를 간구하니 손을 대는 자는 다 성함을 얻으니라

6. 귀먹고 어눌한 자

마가복음 7:33,

예수께서 그 사람을 따로 데리고 무리를 떠나사 손가락을 그의 양 귀에 넣고 침뱉아 그의 혀에 손을 대시며

7. 소경

마가복음 8:23,

예수께서 소경의 손을 붙드시고 마을 밖으로 데리고 나가사 눈에 침을 뱉으시며 그에게 안수하시고 무엇이 보이느냐 물으시니

7. 귀신들린 아이

마가복음 9:27,

예수께서 그 손을 잡아 일으키시니 이에 일어서니라

8. 어린아이 하나를 안으시고 설교하셨습니다.

마가복음 9:36,

어린 아이 하나를 데려다가 그들 가운데 세우시고 안으시며 제자들에게 이르시되

9. 어린 아이들에게 축복하셨습니다.

마가복음 10:16,

그 어린 아이들을 안고 저희 위에 안수하시고 축복하시니라

예수님은 이른 아침 일찍 아버지 하나님과의 교제를 갖고 낮부터 늦게까지 병자들과 어린아이들을 만지고 안아주셨습니다. 그들의 병을 고치고 축복하기 위해서였습니다.

그러나 사실 예수님은 직접 만지시지 않고도 사람들을 구원하고 병을 고치실 수 있었습니다. 그런데 일부러 접촉하셨다는 행동에는 분명 이유가 있기 때문일 것입니다. 예수님의 행동에는 전혀 우연한 사건이 없습니다.

오늘의 본문에는 예수님이 문둥병자를 고치신 일이 나옵니다. 신약시대에는 문둥병보다 더 끔찍한 질병이 없었습니다. 요즘의 에이즈와 같은 천형으로 여겨지던 병입니다.

나병(문둥병)에 대한 사전적 정의:

나균(Mycobacterium leprae)에 의해 감염되는 만성 전염성 질환. 한센병(Hansen’s disease)이라고도 한다. 1871년 노르웨이의 의사 A.G.H.한센이 나환자의 나결절의 조직에서 결핵균 비슷한 세균이 모여 있는 것을 발견하여, 74년 Bacillus leprae 라 명명함으로써 유래하였다. 말초신경과 피부에 주로 침범하고, 경우에 따라서는 기타 부위의 조직에 침범하기도 한다. 일찍이 한의학에서는 가라(痂癩)·풍병(風病)·대풍라(大風癩)라 하였고, 치료가 불가능했던 시대에는 문둥병 또는 천형병(天刑病)이라 하였다. 현대의 학술적 분야에서는 나병으로 하되 사회적 분야에서는 한센병이라고 통칭한다.

나병은 피부과 영역의 질병이면서도 특별하게 취급하는 이유가 다음과 같다. ① 나균은 만성적으로 세대증식을 하며, 수년의 잠복기와 장기간의 경과를 가진다. ② 시험관 내 인공배양이 어려워 나병 퇴치의 의학적 발전이 저조하다. ③ 나균은 신경을 특이하게 침범함으로써 신경손상에 따른 불구를 유발한다. ④ 사람에게 특이하게 감염되는 질환으로서, 사람으로부터 사람에게 옮기며, 이론적으로 다양한 매체에 의하여 균을 옮길 수 있다. ⑤ 전염경로 추적이 거의 불가능하여 역학적 관리로서 임상적인 환자 추적에만 국한된다. ⑥병의 경과나 증세, 치료 등은 인간의 면역과 나균의 상관관계에 따라 좌우되는데, 자연치유되는 경우에서부터 몸의 일부에 국한되는 경우, 전신에 퍼지는 경우 등 다양하다. ⑦ 나병은 질병 자체 외에 사회학적·정신과적 질환으로서 사회공동생활의 융화문제를 안고 있다.

현대의학에서도 나병은 인간 사회를 파괴하는 질병으로 분류되고 있습니다. 그래서 구약시대에는 문둥병을 특별히 취급했습니다. 레위기 13,14장에 집중적으로 나옵니다.

레위기 13:44~49,

[44] 이는 문둥 환자라 부정하니 제사장은 그를 부정하다 확실히 진단할 것은 그 환처가 그 머리에 있음이니라 [45] 문둥 환자는 옷을 찢고 머리를 풀며 윗 입술을 가리우고 외치기를 부정하다 부정하다 할 것이요[46] 병 있는 날 동안은 늘 부정할 것이라 그가 부정한즉 혼자 살되 진 밖에 살지니라 [47] 만일 의복에 문둥병 색점이 발하여 털옷에나 베옷에나 [48] 베나 털의 날에나 씨에나 혹 가죽에나 무릇 가죽으로 만든 것에 있되 [49] 그 의복에나 가죽에나 그 날에나 씨에나 무릇 가죽으로 만든 것에 병색이 푸르거나 붉으면 이는 문둥병의 색점이라 제사장에게 보일 것이요

문둥병자가 접촉한 집은 불결한 것으로 선언되었고 문둥병자는 사람들과 접촉도 할 수 없고 사림들과 수 백여 미터를 떨어져 다녀야 했습니다.

문둥병이 구약에서는 공동체를 파괴하는 신체적 질병이지만 신약적 관점에서 보자면 인간의 죄를 상징하는 영적인 비유가 있습니다.

예수님께 나타난 문둥병자는 이런 의미에서 죄에 빠진 모든 인간을 대표하고 있습니다. 그러나 다행인 것은 그가 예수님을 찾았다는 것입니다.

본문의 문둥병자는 자신의 처지가 어떠한지를 알았습니다. 어떤 것으로도 자신이 구원받을 수 없는 처지를 알았습니다. 그러나 예수님이 누구신지를 알았습니다. 오직 그분만이 자신을 구원하실 수 있음을 알고 그분께 간구합니다.

“원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다”

그러나 그리스도가 누구인지 모르는 사람들은 이 문둥병자보다도 더 끔찍한 상태에 있습니다. 자신의 비참한 처지를 깨닫고 도움을 구하는 자만이 구원의 기쁨이 무엇인지 알 수 있습니다.

예수님이 “민망(憫惘)히 여기셨다”(41절)는 말은 그를 불쌍하고 가엾게 여기셨다는 뜻입니다. 주님은 그를 향하여 손길을 펴셨습니다. 주님의 가엾고 안타까운 마음이, 그리고 능력의 손길이 그에게 접촉되었을 때 모든 것이 해결되었습니다. 그가 치료된 것입니다.

우리는 그런 주님의 은혜와 능력의 손길로 치료받고 구원받은 문둥병자 같은 죄인들입니다. 내일 수능시험 본다는 학생이 밤새도록 게임하고 놀러 다니면 제 정신이라고 할 수 있습니까? 시험에 대한 감각이 없는 것입니다. 마찬가지로 죄인들이 벤틀리 롤스로이스를 타고 다니고 강남 도곡동의 타워팰리스에 살 수 있습니까? 자신이 죄인이라는 것을, 은혜로 구원받은 죄악 덩어리라는 것을 감각하지 못하는 문둥병자입니다.

예수님을 찾은 문둥병자는 자신의 구원이 오직 예수님에게만 있음을 고백합니다. 자신의 파탄된 인생과 몸을 구원할 분을 제대로 찾은 것입니다. 이와 같이 우리가 거친 세상에서 실패했을 때, 인생의 낭떠러지 계곡 깊은 곳에서 우리를 구원할 분은 오직 예수인 것을 기억하십시오.

어떤 일들이 우리를 내리누를 때마다 우리의 구원의 능력이신 주님의 손길을 기대하시기 바랍니다. 주님은 가장 낮추어진 자들이 당신의 이름을 부를 때 분명히 들으시고 일으키십니다. 그분이 여러분의 영혼과 삶을 은혜롭고 능력 있는 손으로 만져주실 것입니다.