[15] 요셉의 형제들이 그들의 아버지가 죽었음을 보고 말하되 요셉이 혹시 우리를 미워하여 우리가 그에게 행한 모든 악을 다 갚지나 아니할까 하고
[16] 요셉에게 말을 전하여 이르되 당신의 아버지가 돌아가시기 전에 명령하여 이르시기를 /
[17] 너희는 이같이 요셉에게 이르라 네 형들이 네게 악을 행하였을지라도 이제 바라건대 그들의 허물과 죄를 용서하라 하셨나니 당신 아버지의 하나님의 종들인 우리 죄를 이제 용서하소서 하매 요셉이 그들이 그에게 하는 말을 들을 때에 울었더라
[18] 그의 형들이 또 친히 와서 요셉의 앞에 엎드려 이르되 우리는 당신의 종들이니이다 /
[19] 요셉이 그들에게 이르되 두려워하지 마소서 내가 하나님을 대신하리이까
[20] 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니 /
[21] 당신들은 두려워하지 마소서 내가 당신들과 당신들의 자녀를 기르리이다 하고 그들을 간곡한 말로 위로하였더라 /
.................................
창세기 마지막 장들에 나타나는 야곱의 죽음에 관한 이야기는 하나님의 택한 백성의 ‘육신의 죽음’에 대한 상징적인 그림입니다.
하나님의 백성에게 세례는 그리스도와 연합하여 그분의 죽음과 부활에 참여하는 것을 나타내는 언약적 표징입니다.
곧 옛사람이 그리스도와 함께 죽어 장사 되었음을 나타내며, 동시에 그리스도와 함께 새 생명으로 살아가는 것을 나타냅니다.
로마서 6:3~6
[3] 무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐
[4] 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라
[5] 만일 우리가 그의 죽으심과 같은 모양으로 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활과 같은 모양으로 연합한 자도 되리라
[6] 우리가 알거니와 우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니
바울은 이 개념을 개인 차원에서 다시 설명합니다.
갈라디아서 2:20
내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라
바울이 말하는 죽음은 육체적인 죽음이 아니라 옛사람, 즉 하나님을 떠나 자기중심으로 살아가던 육신의 죽음을 말합니다.
골로새서 2:12
너희가 세례로 그리스도와 함께 장사되고 또 죽은 자들 가운데서 그를 일으키신 하나님의 역사를 믿음으로 말미암아 그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라
그러므로 세례는 단순히 죄에서 구원받았다는 의미만이 아니라, 옛사람의 죽음과 새 사람의 부활이라는 복음의 전체 구조를 하나의 의식과 행동으로 표현한 것입니다.
그러나 세례를 받음으로(그리스도의 죽음에 참여함) 신자의 옛사람, 육신이 즉시, 완전히 사라지는 것은 아닙니다.
로마서 6:11
이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여는 살아 있는 자로 여길지어다(λογίζομαι, 간주하다)
In the same way, count yourselves dead to sin but alive to God in Christ Jesus. [NIV]
객관적인 구원의 사건과 그것을 실제 삶에서 계속 적용하는 ‘성화의 과정’이 있습니다.
창세기는 성화의 과정을, 환난을 겪으며 악을 경험했던 요셉의 생애를 통해 풀어내고 있습니다.
오늘의 본문은 요셉의 형들이 다시 요셉에게 자신들의 죄를 고백하고 용서를 구하는 내용입니다. 그에 대한 요셉의 반응은 당연하게도 사랑과 용서였습니다.
야곱의 죽음, 장례식에 이어지는 이 이야기는 우리의 육신이 죽는 과정에서 우리는 이 세상을 치유하는 하나님의 도구가 된다는 것을 보여줍니다.
요셉은 열일곱 살에 애굽으로 팔려 갔습니다. 그리고 훗날 총리가 된 요셉의 도움으로 형들은 아버지 야곱이 죽을 때까지 애굽에서 17년을 살았습니다. 요셉의 삶에는 이처럼 ‘죽음’과 ‘생명’이 각각 17년이라는 동일한 시간으로 맞물려 있습니다.
창세기 50:15~17
[15] 요셉의 형제들이 그들의 아버지가 죽었음을 보고 말하되 요셉이 혹시 우리를 미워하여 우리가 그에게 행한 모든 악을 다 갚지나 아니할까 하고
[16] 요셉에게 말을 전하여 이르되 당신의 아버지가 돌아가시기 전에 명령하여 이르시기를
[17] 너희는 이같이 요셉에게 이르라 네 형들이 네게 악을 행하였을지라도 이제 바라건대 그들의 허물과 죄를 용서하라 하셨나니 당신 아버지의 하나님의 종들인 우리 죄를 이제 용서하소서 하매 요셉이 그들이 그에게 하는 말을 들을 때에 울었더라
요셉의 형들은 세상의 법칙과 상식선에서 살아오면서 아직 하나님의 법칙을 이해하지 못하고 있었습니다.
누가복음 6:44~45
[44] 나무는 각각 그 열매로 아나니 가시나무에서 무화과를, 또는 찔레에서 포도를 따지 못하느니라
[45] 선한사람은 마음에 쌓은 선에서 선을 내고 악한자는 그 쌓은 악에서 악을 내나니 이는 마음에 가득한 것을 입으로 말함이니라
A goodman brings good things out of the good stored up in his heart, and an evilman brings evil things out of the evil stored up in his heart. For the mouth speaks what the heart is full of. [NIV]
하나님의 법칙을 이해하지 못하는 자연인의 마음은 태어날 때부터 악을 쌓고 악을 내어놓습니다.
자신에게 악이 있다는 사실도 모르고, 또 인정도 하지 않습니다. 인간은 본능적으로 남에게 당한 것이 있다면, 같은 것으로 되갚는 법칙을 추구합니다.
구약의 율법 가운데 사회적 형법과 민법에 해당하는 규정들은 인간의 악함을 전제로 하여, 악행에 대해 그 이상으로 보복하지 못하도록 제한함으로써 사회적 질서를 유지하게 합니다.
이러한 의미에서 이스라엘의 사회법은 보편적 정의를 추구하는 자연법이나 고대 함무라비 법전의 동해복수법(lex talionis)과 일정한 공통점을 갖습니다.
출애굽기 21:23~25
[23] 그러나 다른 해가 있으면 갚되 생명은 생명으로,
[24] 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로,
[25] 덴 것은 덴 것으로, 상하게 한 것은 상함으로, 때린 것은 때림으로 갚을지니라
디모데전서 1:9~10
[9] 알 것은 이것이니 율법은 옳은 사람을 위하여 세운 것이 아니요 오직 불법한 자와 복종하지 아니하는 자와 경건하지 아니한 자와 죄인과 거룩하지 아니한 자와 망령된 자와 아버지를 죽이는 자와 어머니를 죽이는 자와 살인하는 자며
[10] 음행하는 자와 남색하는 자와 인신 매매를 하는 자와 거짓말하는 자와 거짓맹세하는 자와 기타 바른 교훈을 거스르는 자를 위함이니
율법의 존재 의의는 악을 따르는 옛사람, 자연인의 죄악을 제한하고, 더 큰 죄를 짓지 못하게 하는 데에 있습니다.
신자가 예수를 믿고 거듭났다는 영적인 체험을 했다 하더라도, 성화의 과정으로 나아가지 않는다면, 여전히 자연인과 율법과 육신의 관점에 머물러 영적인 세계에 있는 요셉을 바라보게 됩니다.
그래서 요셉의 형들은 아버지 야곱이 죽자, 이제 요셉이 자신들에게 보복을 가할 것으로 예상했습니다.
그러나 요셉이 보여주는, 성령으로 사는 새사람의 법칙은 이렇습니다.
로마서 12:17~21
[17] 아무에게도 악을 악으로 갚지 말고 모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하라
[18] 할 수 있거든 너희로서는 모든 사람과 더불어 화목하라
[19] 내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라
[20] 네 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시게 하라 그리함으로 네가 숯불을 그 머리에 쌓아 놓으리라
[21] 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라
이스라엘 민족의 12 지파의 조상으로서 요셉의 형들은 이제 자연인에서 새사람으로 변화할 필요가 있었습니다.
그들이 진정한 하나님의 백성으로 세워지기 위해서는 먼저 ‘악’을 경험하고 고난의 세월을 견뎌낸 요셉을 통해 영적으로 회복되어야 했습니다.
그리고 그 회복의 출발점은 요셉의 형들이 자신들의 ‘악’을 인정하는 것이었습니다.
창세기 50:15
요셉의 형제들이 그들의 아버지가 죽었음을 보고 말하되 요셉이 혹시 우리를 미워하여 우리가 그에게 행한 모든 악(all the evil which we did unto him)을 다 갚지나 아니할까 하고
우리 안에 있는 ‘악의 사람’을 만나고, 그 과정에서 우리 자신에 대한 충격적인 계시를 경험하는 것이 ‘재난의 시작’입니다.
마태복음 24:3~8
[3] 예수께서 감람 산 위에 앉으셨을 때에 제자들이 조용히 와서 이르되 우리에게 이르소서 어느 때에 이런 일이 있겠사오며 또 주의 임하심과 세상 끝에는 무슨 징조가 있사오리이까
[4] 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 사람의 미혹을 받지 않도록 주의하라
[5] 많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 나는 그리스도라 하여 많은 사람을 미혹하리라
[6] 난리와 난리 소문을 듣겠으나 너희는 삼가 두려워하지 말라 이런 일이 있어야 하되 아직 끝은 아니니라
[7] 민족이 민족을, 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고 곳곳에 기근과 지진이 있으리니
[8] 이 모든 것은 재난의 시작(the beginning of birth pains)이니라
우리 말 ‘재난의 시작’은 헬라어(ὠδίν, the pain of childbirth)로는 ‘해산의 고통의 시작’입니다.
자신의 실체를 직면하고 정체를 깨닫게 되는 악의 경험이 얼마나 고통스러운지를 해산의 고통에 비유한 것입니다.
내 인생에서 마치 말세의 전쟁이 일어나듯, 기근, 지진, 전염병을 경험하듯 고통스러운 일들을 겪을 것입니다. 가족 문제, 경제 문제, 사업, 건강... 모든 일이 엉망이 되는 말세를 경험하게 될 것입니다.
창세기 50:17b
... 우리 죄를 이제 용서하소서 하매 요셉이그들이 그에게 하는 말을 들을 때에 울었더라(Joseph wept)
이와 비슷한 신약의 구절을 기억합니까? 영어 성경에서 단어 수로는 가장 짧은 절이라고 합니다(헬라어는 3 단어: ἐδάκρυσεν ὁ Ἰησοῦς.).
요한복음 11:35
예수께서 눈물을 흘리시더라(Jesus wept)
요셉이 왜 울었나요? 형제들의 믿음 없음, 17년을 자신의 보호 아래에서 살았는데, 아직도 영적인 발전이 없음을 보고 마음이 아팠습니다.
예수님이 나사로의 장례식에서 왜 우셨습니까? 육신의 죽음에 절망하여 생명의 주인을 몰라보는 사람들의 영적인 무지에 슬퍼하셨습니다.
요한복음 11:25~26
[25] 예수께서 이르시되 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고
[26] 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐
다시 찾아와 용서를 구하는 형들을 향하여 요셉은, 창세기에 나타난 선과 악의 의미를 결론짓는 말로 그들을 위로하며 용서를 선언합니다.
창세기 50:18~21
[18] 그의 형들이 또 친히 와서 요셉의 앞에 엎드려 이르되 우리는 당신의 종들이니이다
[19] 요셉이 그들에게 이르되 두려워하지 마소서 내가 하나님을 대신하리이까
[20] 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니
[21] 당신들은 두려워하지 마소서 내가 당신들과 당신들의 자녀를 기르리이다 하고 그들을 간곡한 말로 위로하였더라
요셉은 다른 가족보다 앞서 환난과 심판의 과정을 거치는 말씀의 단련을 받았습니다.
시편 105:17~19
[17] 그가 한 사람을 앞서 보내셨음이여요셉이 종으로 팔렸도다
[18] 그의 발은 차꼬를 차고 그의 몸은 쇠사슬에 매였으니
[19] 곧 여호와의 말씀이 응할 때까지라 그의 말씀이 그를 단련하였도다(the word of the LORD tried him)
하나님의 말씀은 ‘두 날 가진 칼’입니다.
시편 149:4~6
[4] 여호와께서는 자기 백성을 기뻐하시며 겸손한 자를 구원으로 아름답게 하심이로다
[5] 성도들은 영광 중에 즐거워하며 그들의 침상에서 기쁨으로 노래할지어다
[6] 그들의 입에는 하나님에 대한 찬양이 있고 그들의 손에는 두 날 가진 칼(a double-edged sword)이 있도다
에베소서 6:17
구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀(the sword of the Spirit, which is the word of God)을 가지라
‘두 날 가진’, 혹은 ‘좌우에 날 선’은 헬라어로 δίστομος[distomos] ‘두 개의 입을 가진’이란 뜻입니다. 칼에 적용하여, ‘두 개의 가지(날)’를 가졌다는 의미입니다.
요한계시록 1:16
그의 오른손에 일곱 별이 있고 그의 입에서 좌우에 날선 검(a sharp twoedged sword)이 나오고 그 얼굴은 해가 힘있게 비치는 것 같더라
요한계시록 2:12
버가모 교회의 사자에게 편지하라 좌우에 날선 검을 가지신 이가 이르시되
요한계시록 19:15
그의 입에서 예리한 검이 나오니 그것으로 만국을 치겠고 친히 그들을 철장으로 다스리며 또 친히 하나님 곧 전능하신 이의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟겠고
요한계시록에서 보여주는 하나님의 말씀은 인간의 가장 깊은 내면까지 꿰뚫어 그 안의 악을 드러내며, 동시에 그 말씀을 거역하는 악을 심판하는 ‘그리스도의 권세’를 나타냅니다.
성화의 관점에서는 ‘두 날 가진 칼’은 그 칼날이 다른 사람을 향할 수도 있고 자신을 향할 수도 있습니다.
말씀의 검은 먼저 다른 사람의 악을 베기 위한 검이 아니라, 내 안에 있는 옛사람과 죄와 자기 의를 드러내고 베어내는 검입니다. 그 과정을 통해 인간은 자신의 실체를 깨닫고 하나님 앞에 서게 됩니다.
히브리서 4:12
하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여(Sharper than any double-edged sword) 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니
마태복음 7:5
외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를 빼리라
베드로전서 4:17~19
[17] 하나님의 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니 만일 우리에게 먼저 하면 하나님의 복음을 순종하지 아니하는 자들의 그 마지막은 어떠하며
[18] 또 의인이 겨우 구원을 받으면 경건하지 아니한 자와 죄인은 어디에 서리요
[19] 그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데에 그 영혼을 미쁘신 창조주께 의탁할지어다
말씀의 연단을 받은 사람은 자신에게 악을 가져온 사람들에게 복수하지 않습니다. 요셉이 자신을 팔아넘긴 형들과 자신을 모함한 보디발의 아내에게 복수하지 않았던 것처럼 말입니다.
하나님의 백성의 복수는 하나님께 속합니다.
히브리서 10:30~31
[30] 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라 하시고 또 다시 주께서 그의 백성을 심판하리라 말씀하신 것을 우리가 아노니
[31] 살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서울진저
하나님의 관점에서 선과 악을 분별하게 된 사람은 모든 일의 주권자가 하나님이심을 인정하며, 자신의 삶에 일어나는 모든 일을 하나님의 섭리 안에서 바라봅니다.
창세기 50:20
당신들은 나를 해하려(evil) 하였으나 하나님은 그것을 선(good)으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니
디모데전서 2:1~6
[1] 그러므로 내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되
[2] 임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라 이는 우리가 모든 경건과 단정함으로 고요하고 평안한 생활을 하려 함이라
[3] 이것이 우리 구주 하나님 앞에 선하고 받으실 만한 것이니
For this is good and acceptable in the sight of God our Saviour
[4] 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라
[5] 하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라
[6] 그가 모든 사람을 위하여 자기를 대속물로 주셨으니 기약이 이르러 주신 증거니라
우리는 하나님으로부터 위로를 받을 뿐만 아니라, 우리가 받은 그 위로로 같은 고난을 겪는 성도들을 위로하고 힘을 북돋아 주게 될 것입니다.
고린도후서 1:3~7
[3] 찬송하리로다 그는 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시요 자비의 아버지시요 모든 위로의 하나님이시며
[4] 우리의 모든 환난 중에서 우리를 위로하사 우리로 하여금 하나님께 받는 위로로써 모든 환난 중에 있는 자들을 능히 위로하게 하시는 이시로다
[5] 그리스도의 고난이 우리에게 넘친 것 같이 우리가 받는 위로도 그리스도로 말미암아 넘치는도다
[6] 우리가 환난 당하는 것도 너희가 위로와 구원을 받게 하려는 것이요 우리가 위로를 받는 것도 너희가 위로를 받게 하려는 것이니 이 위로가 너희 속에 역사하여 우리가 받는 것 같은 고난을 너희도 견디게 하느니라
[7] 너희를 위한 우리의 소망이 견고함은 너희가 고난에 참여하는 자가 된 것 같이 위로에도 그러할 줄을 앎이라
Definition: consider, expert, instruct, prosper, deal prudently, give skillful, have good success, teach.
그러므로 다윗이 ‘지혜롭게 행했다’는 말은 ‘하나님 말씀을 깨닫고 그에 따라 주의 깊게 행동함으로써 일이 잘되는 결과를 얻었다’는 폭넓은 의미가 있다고 생각할 수 있습니다.
사무엘상 18장에는 그밖에 3번 더 ‘지혜’라는 단어가 다윗과 관계되어 나타납니다.
사무엘상 18:5
다윗이 사울의 보내는 곳마다 가서 지혜롭게 행하매 사울이 그로 군대의 장을 삼았더니 온 백성이 합당히 여겼고 사울의 신하들도 합당히 여겼더라
사무엘상 18:15
사울이 다윗의 크게 지혜롭게 행함을 보고 그를 두려워하였으나
사무엘상 18:30
블레셋 사람의 방백들이 나오면 그들의 나올 때마다 다윗이 사울의 모든 신하보다 더 지혜롭게 행하매 이에 그 이름이 심히 귀중히 되니라
그런데 재미있는 것은 다윗이 지혜롭게 행동함에 따라 사울의 반응이 점점 달라진다는 사실입니다.
첫 번째, 5절에서 다윗이 사울이 보내는 곳마다 일을 잘 처리해서 지혜롭게 행했을 때, ‘사울이 그로 군대의 장을 삼았더니’라고 합니다. 사울은 그를 자기의 부하로 만들기 위해 다윗을 인정하고 높은 직위를 주었습니다.
그러나 백성들이 퍼뜨린 ‘사울은 천천이요 다윗은 만만이라’는 노래가 전국을 넘어서 유행하자 사울은 엄청난 질투심을 느꼈고 다윗이 자신을 위해 연주를 할 때 첫 번째 창질을 합니다.
자신에게는 악신이 임했는데, 다윗에게는 성령이 임해서 그 능력으로 곡을 연주하고 노래를 불러 악신을 쫓자, 질투심과 분노에 사로잡혀 다윗을 창으로 두 번 찌르기를 시도합니다.
[12] 여호와께서 사울을 떠나 다윗과 함께 계시므로 사울이 그를 두려워한지라
미움과 분노의 마음이 다윗을 더 두려워하게 합니다. 그래서 사울은 다윗에게 천부장이라는 높은 직책을 줍니다. 천부장은 천 명의 군사를 지휘하는 높은 장군입니다.
다윗의 공로가 충분하니 천부장은 어찌 보면 당연한 듯 보여도 사실 사울에게는 다윗에게 크고 어려운 직임을 주어서 창피당하게 하려 했거나 적의 손을 빌려 죽게 만들려는 숨은 의도가 있었습니다.
그러나 14절에서는 두 번째 다윗이 천부장의 직임을 지혜롭게 행했을 때, 사울은 15절에서 “그를 두려워했다”고 합니다. 사울은 다윗의 범사에 하나님이 함께 하시는 것을 느꼈습니다. 어린애 같은 젊은 장수에게 하나님이 함께하심에 자신이 버림받은 사실을 분명히 느끼기 시작합니다.
그래서 사울은 다윗에게 사위가 되는 조건을 걸며 블레셋의 손에 죽게 하는 계략을 짜기도 합니다. 그럼에도 다윗은 승리를 거두고 약속을 지킵니다.
[28] 여호와께서 다윗과 함께 계심을 사울이 보고 알았고 사울의 딸 미갈도 그를 사랑하므로
[29] 사울이 다윗을 더욱 더욱 두려워하여 평생에 다윗의 대적이 되니라
사울은 더욱 다윗에게 하나님이 함께하심을 확인하게 됩니다. 게다가 계획과 다르게 딸까지 주었으니, 사울은 아예 ‘평생 원수’같이 여깁니다.
마지막으로 30절에서 다윗이 세 번째 지혜롭게 행했다고 합니다. 블레셋 방백이 나올 때 지혜롭게 행했다는 말은 블레셋의 고위 귀족들이 군사를 이끌고 공격할 때마다 다윗이 지혜롭게 작전을 펴서 승리했다는 말입니다.
그 결과로 19장 1절에서 사울은 아예 자신의 살의(殺意)를 모든 사람 앞에서 공식적으로 드러냅니다.
사무엘상 19:1
사울이 그 아들 요나단과 그 모든 신하에게 다윗을 죽이라 말하였더니
자, 그러면 이 세 번에 걸친 다윗이 지혜롭게 행동한 일에 대한 공통된 결과는 무엇입니까? 만사형통이었습니까? 인생 대박이었습니까? 전혀 반대입니다.
물론 계급은 올라가고 왕의 부마가 되었습니다. 많은 백성과 부하들로부터 인정을 받고 칭찬을 듣습니다.
그러나 실제는 어떻습니까? 오히려 죽을 뻔하고 계속 생명의 위협을 느끼게 되었습니다.
이것이 하나님의 말씀과 지혜를 따라 살려는 모든 사람이 공통으로 경험하는 일입니다.
신약성경에서는 ‘고난과 시험을 겪는 일이 신자들에게 아주 당연한 일’이라고 말씀하고 있습니다.
요한일서 3:13
형제들아 세상이 너희를 미워하거든 이상히 여기지 말라
이런 현상을 다른 말로 “불시험”이라고 합니다.
베드로전서 4:12~13
[12] 사랑하는 자들아 너희를 연단하려고 오는 불 시험을 이상한 일 당하는 것 같이 이상히 여기지 말고
[13] 오히려 너희가 ‘그리스도의 고난에 참여’(participate in the sufferings of Christ)하는 것으로 즐거워하라 이는 그의 영광을 나타내실 때에 너희로 즐거워하고 기뻐하게 하려 함이라
우리가 겪는 시험과 시련이 그리스도로 인하여 당하는 것이라면 그것을 ‘그리스도의 고난에 참여’했다고 합니다. ‘그리스도의 고난에 참여’했다는 것은 그리스도의 제자로서 그의 십자가를 똑같이 졌다는 말입니다.
다윗은 자신의 생애 속에서 그 체험을 하며 오늘을 살아가는 그리스도의 몸 된 신자들이 어떤 모양으로 그 과정을 겪게 될지를 미리 보여주고 있는 것입니다.
하나님의 택하신 백성은 당연히 고난을 겪습니다. 이사야 선지자는 고난을 당한 하나님의 택한 백성의 운명이 하나님의 이름과 직결되어 있다고 하며 우리에게 소망을 줍니다.
이사야 48:9~11
[9] 내 이름을 위하여 내가 노하기를 더디 할 것이며 내 영예를 위하여 내가 참고 너를 멸절하지 아니하리라
[10] 보라 내가 너를 연단하였으나 은처럼 하지 아니하고 너를 고난의 풀무에서 택하였노라
[11] 내가 나를 위하며 내가 나를 위하여 이를 이룰 것이라 어찌 내 이름을 욕되게 하리요 내 영광을 다른 자에게 주지 아니하리라
그렇기에 우리는 우리의 고난과 시련 중에 다윗이 미리 보여준 길을 보고 배울 수 있습니다.
그 유명한 시편 23편의 첫 구절은 다윗이 배가 부르고 등이 따뜻해서 부른 노래가 아닙니다. 자신의 부족함 중에 하나님의 완전하심을 보았기 때문입니다.
시편 23:1 [다윗의 시]
여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다
다윗은 자신의 고난 중에 지혜롭게 행했다고 합니다. 그에게 함께하신 하나님의 영이 그에게 지혜를 주셨습니다.
여러분은 어려울 때 어떻게 지혜를 얻을 수 있습니까? 우리가 지혜를 얻는 방법은 모든 지혜의 주인이신 하나님께 간구하는 것입니다. 하나님께서는 우리에게 주실 지혜를 갖고 계시고 또한 나누어 주시기를 기뻐하십니다.
야고보서 1:2~5
[2] 내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 만나거든 온전히 기쁘게 여기라
[3] 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라
[4] 인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라
[5] 너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라
우리가 구하는 모든 지혜는 ‘말씀’ 안에 있습니다. 다른 계시가 없습니다.그런데 그것이 나 자신에게 눈이 번쩍 뜨이도록 다가오지 않는 이유는 무엇입니까?
우리가 그동안 많이 보고 들었으나 실제로 이 말씀이 나에게 다가오는 것을 느끼고 감동하는 것은 다른 문제입니다.
하나님이 주시는 지혜는 사실 우리가 늘 대하던 성경 말씀입니다. 이것이 내가 겪고 있는 문제에 대한 하나님의 응답인줄 어떻게 확신할 수 있을까요?
하나님은 먼저 우리로 하여금 하나님의 응답을 바라도록 우리가 간절하게 만드십니다. 애가 타는 정도입니다. 많은 스트레스와 걱정 근심까지 생깁니다. 어떤 사람은 목숨이 경각에 가서야 하나님을 찾는 경우도 있습니다.
그럴 때 사람은 하나님이 자신을 기억하여 응답하시도록 영혼의 신경이 곤두섭니다. 영혼이 마치 칼날처럼 날카롭게 벼려집니다.
그때에야 ‘평소 같으면 무심코 지나칠 어떤 말씀 구절이나 묵상의 내용들’이 달라 보입니다. 말씀에 배고픈 ‘가난한 심령’이 되는 것입니다. 하나님이 그렇게 우리를 만드셔서 영혼을 변화시키시는 것이지 사람이 자신을 그런 상태로 만들어내지 못합니다.
그렇게 받은 위로의 말씀과 감동이 하나님이 주신 응답입니다. ‘지혜’입니다.
우리가 하나님께 지혜를 구하면 하나님이 우리의 아이큐를 갑자기 높여주시거나 해결방법이 뚝 떨어지게 하시지 않습니다. 하나님은 우리에게 우리가 필요한 말씀을 보여주시고 깨닫게 하십니다. 그것이 응답이고 해결 방법입니다.
시편 111:10
여호와를 경외함이 곧 지혜의 근본이라 그 계명을 지키는 자는 다 좋은 지각이 있나니 여호와를 찬송함이 영원히 있으리로다
시편 119:98
주의 계명이 항상 나와 함께 하므로 그것이 나로 원수보다 지혜롭게 하나이다
우리는 고난이 우리를 떠나가기를 구하는 것이 아니라 고난 중에서 지혜를 얻어 잘 헤쳐 나갈 수 있도록 구해야 합니다. 이것이 시험을 참는 것입니다.이렇게 시험을 참는 자에게는 하나님이 복을 주신다고 약속하셨습니다.
야고보 1:12
시험을 참는 자는 복이 있도다 이것에 옳다 인정하심을 받은 후에 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것임이니라
성령의 감동을 받은 사람이 세상의 것들, 욕심을 위하여 그것을 달라고 기도할 수 있겠습니까? 물론 나중에 사람의 중심이 변하는 때는 있습니다. 교만이 들어가고 하나님이 주시는 영광과 복으로 헛짓하는 경우가 있는데 다윗도 그런 경우가 있었습니다.
하나님이 우리에게 지혜를 주시되 문제 자체를 해결하는 응답은 늦어질 수 있습니다. 신앙 초기에는 거의 즉각 즉각입니다. 마찬가지로 한국 교회가 대체로 80년대까지 기복신앙에 있었지요. 병 고쳐 달라고, 복 달라고 구하면 실제로 그렇게 응답이 되었습니다. 교회들도 크게 성장을 했지요.
어쩌면 한국 교회 전체와 개인 신앙의 변화 유형이 비슷하다고도 생각이 됩니다. 오래 신앙생활을 하신 분들은 이제 뭔가 달라졌다는 분위기를 느끼실 것입니다.
신자 개인의 신앙 경력이 쌓이면 하나님은 다른 수준에서 당신의 백성들을 다루십니다. 그것이 결코 우리가 실력이 늘었다는 말은 아닙니다. 사람의 실력은 언제나 도토리 키 재기이고, 단지 경험과 이해력이 달라졌습니다.
성경에서 구체적으로 증거할 수는 없지만 하나님은 우리가 신앙 경력이 붙으면서 처음 믿을 때와 다르게 다른 방법으로 우리를 다루시는 것 같습니다.
때로는 하나님이 응답하지 않으시는 것처럼 보일 때가 있습니다. 우리에게는 응답이 오지 않는 것처럼 보이는 때에 이미 하나님은 응답하신 때도 있습니다. 기다림이라는 최고 수준의 다루심입니다.
이스라엘 백성은 애굽에서 430년을 기다려야 했고, 바벨론에 포로로 갔다가 70년 이상이 지나서 다시 고향으로 돌아올 수 있었습니다. 지금도 교회는 주님의 재림을 2천 년 넘게 기다리고 있지 않습니까?
기다리며 더 간절하게 하고 그 동안 하나님이 이런 과정을 허락하신 진실한 의미를 더 잘 알 수 있게 하십니다. 아니면 더 큰 것을 구하게 하거나 다른 것을 구하게 하는 여러 의미가 있습니다.
때로는 우리가 원하는 결과가 아닌 하나님이 우리를 향하신 방법으로 다루시며 응답하시는 경우도 있습니다.
다윗이 지혜롭게 일을 처리할 때마다 오히려 고난이 따라 왔습니다. 그런 과정을 통하여 하나님이 원하시는 왕으로 준비되어 성장할 수 있었습니다. 그 과정과 내적 갈등을 노래한 것이 시편입니다. 이 시편이 여러분의 시편이 되어야 합니다.
이 모든 일의 바탕에는 하나님의 말씀이라는, 우리에게 주시는 지혜가 없다면 우리는 믿음을 유지할 수도 없고 믿음의 의미도 없습니다.
[20] 사울의 딸 미갈이 다윗을 사랑하매 어떤 사람이 사울에게 알린지라 사울이 그 일을 좋게 여겨
[21] 스스로 이르되 내가 딸을 그에게 주어서 그에게 올무가 되게 하고 블레셋 사람들의 손으로 그를 치게 하리라 하고 이에 사울이 다윗에게 이르되 네가 오늘 다시 내 사위가 되리라 하니라
[22] 사울이 그의 신하들에게 명령하되 너희는 다윗에게 비밀히 말하여 이르기를 보라 왕이 너를 기뻐하시고 모든 신하도 너를 사랑하나니 그런즉 네가 왕의 사위가 되는 것이 가하니라 하라
[23] 사울의 신하들이 이 말을 다윗의 귀에 전하매 다윗이 이르되 왕의 사위 되는 것을 너희는 작은 일로 보느냐 나는 가난하고 천한 사람이라 한지라
[24] 사울의 신하들이 사울에게 말하여 이르되 다윗이 이러이러하게 말하더이다 하니
[25] 사울이 이르되 너희는 다윗에게 이같이 말하기를 왕이 아무 것도 원하지 아니하고 다만 왕의 원수의 보복으로 블레셋 사람들의 포피 백 개를 원하신다 하라 하였으니 이는 사울의 생각에 다윗을 블레셋 사람들의 손에 죽게 하리라 함이라
[26] 사울의 신하들이 이 말을 다윗에게 아뢰매 다윗이 왕의 사위 되는 것을 좋게 여기므로 결혼할 날이 차기 전에
[27] 다윗이 일어나서 그의 부하들과 함께 가서 블레셋 사람 이백 명을 죽이고 그들의 포피를 가져다가 수대로 왕께 드려 왕의 사위가 되고자 하니 사울이 그의 딸 미갈을 다윗에게 아내로 주었더라
[28] 여호와께서 다윗과 함께 계심을 사울이 보고 알았고 사울의 딸 미갈도 그를 사랑하므로
[29] 사울이 다윗을 더욱더욱 두려워하여 평생에 다윗의 대적이 되니라
[30] 블레셋 사람들의 방백들이 싸우러 나오면 그들이 나올 때마다 다윗이 사울의 모든 신하보다 더 지혜롭게 행하매 이에 그의 이름이 심히 귀하게 되니라
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King’s Learning 19
두 종류의 사랑
사무엘상 18:20~30
다윗의 아내들은 아비가일, 밧세바를 비롯해 최소 8명 정도(삼하 3:2~5, 5:13) 되는데 첫 아내는 사울의 딸 미갈입니다. 원래 사울은 골리앗을 이긴 용사에게 상으로 자신의 딸을 주어 사위로 삼겠다고 약속했습니다.
그러나 사울은 약속대로 하지 않고 첫째 딸 메랍을 다윗을 죽일 수단으로 생각했습니다.
사무엘상 18:17~19
[17] 사울이 다윗에게 이르되 내 맏딸 메랍을 네게 아내로 주리니 오직 너는 나를 위하여 용기를 내어 여호와의 싸움을 싸우라 하니 이는 그가 생각하기를 내 손을 그에게 대지 않고 블레셋 사람들의 손을 그에게 대게 하리라 함이라
[18] 다윗이 사울에게 이르되 내가 누구며 이스라엘 중에 내 친속이나 내 아버지의 집이 무엇이기에 내가 왕의 사위가 되리이까 하였더니
[19] 사울의 딸 메랍을 다윗에게 줄 시기에 므홀랏 사람 아드리엘에게 아내로 주었더라
사울의 자녀들은 이렇습니다.
사무엘상 14:49
사울의 아들은 요나단과 이스위와 말기수아요 그의 두 딸의 이름은 이러하니 맏딸의 이름은 메랍이요 작은 딸의 이름은 미갈이며
그런데 둘째 딸 미갈이 다윗을 사랑했습니다(18:20). 사울은 이 상황을 이용해서 다윗을 죽이는 계획을 세웠으나 오히려 실패하고 다윗의 이름만 더 높이게 되었습니다. 그 내용이 18장에 나왔습니다.
자신의 왕위를 이을 요나단이 다윗을 사랑하고, 딸 미갈도 사랑하고, 온 백성들이 다윗을 칭송하고 사랑했습니다. 반대로 사울의 질투와 광기는 더 심해져 갑니다.
19장 1절에서 사울이 다윗을 죽이려고 (의논)할 때에 보다 못한 요나단이 나서서 다윗을 보호해주고 변호해 줍니다. 먼저 요나단은 다윗을 은밀한 곳에 숨겼습니다. 그리고 아버지 사울에게 다윗이 큰 공로를 세웠고 무죄하다고 설득시킵니다.
요나단은 의를 위해서 혈연과 권세에 굽히지 않았습니다. 요나단의 말 중에 “다윗에게 범죄하지 마옵소서”(4절)란 말이나, “무죄한 자의 피를 흘려 범죄하려 하시나이까”(5절)라는 말은 하나님을 두려워하는 마음에서 나온 말입니다.
오직 여호와를 경외하는 자만이 악을 멀리합니다.
잠언 3:7
스스로 지혜롭게 여기지 말지어다 여호와를 경외하며 악을 떠날지어다
이 세상에는 때로 의를 주장하기도 하다가도 혈연 때문에 혹은 자기 자리보전을 위해 악과 타협하는 경우가 많습니다.
잠언 25:26
의인이 악인 앞에 굴복하는 것은 우물의 흐리어짐과 샘이 더러워짐과 같으니라
그러나 요나단은 자신의 생명을 걸고 자신의 영혼처럼 사랑하는 친구를 위해 변호했습니다.
요나단의 감동적인 말을 듣고 사울은 잠시 정신을 차리고 다윗을 죽이지 않겠다는 약속을 합니다(6절). 그러나 곧 다시 다윗을 죽이려고 부하들을 보냅니다.
이번에는 다윗과 결혼하여 부인이 된 사울의 둘째 딸 미갈이 다윗을 구하게 됩니다.
어느 날 사울에게 악신이 임합니다. 수금을 연주하던 다윗에게 또 단창을 던집니다. 다윗은 자신의 집으로 일단 피합니다. 아마 다윗은 사울에게 임한 악신의 영향이 가라앉으면 되리라고 좀 쉽게 생각한 모양입니다. 사울이 정신을 차리면 이전에 다른 사람들 앞에서 자신을 죽이지 않겠다고 약속한 것을 지키리라고 생각했을지도 모릅니다.
그런데 사울은 다윗의 집에까지 부하들을 보냅니다. 이 상황을 본 미갈이 다윗을 창문으로 도망하게 합니다. 대신 드라빔이라는 집안 우상에 염소 털로 짠 것을 머리 부분에 씌우고 옷을 입혀 침대 속에 넣어서 마치 다윗이 아파서 누워있는 것처럼 꾸몄습니다.
사울은 다시 부하들을 보내 다윗을 잡아오라고 시킵니다. 침대를 들춰봤더니 미갈이 위장한 드라빔이 나타납니다. 이때는 이미 다윗이 성 밖으로 멀리 달아난 때여서 사울의 이번 시도도 실패합니다.
다윗 대신 침대에 들어간 드라빔은 옛날 야곱의 부인 라헬이 자신의 아버지 집에서 훔쳐서 온 그런 종류의 우상입니다(창 31:19). 라헬이 가지고 나온 드라빔은 안장 밑에 숨길 정도로 작은 형태였지만(창 31:34) 크기가 다양해서 미갈이 갖고 있던 드라빔은 거의 사람 크기의 형태였습니다.
아람과 가나안 지방을 포함한 고대 중동에는 드라빔이라는 가정 수호신이 널리 뿌리박고 있었습니다. 우리나라의 삼신할미, 부엌신(조왕신)이나 마을 앞 장승, 성황당 신령과 같다고 볼 수 있습니다. 요즘도 집마다 장식품으로 앉아 있는 제주도 돌하르방(우석목)도 있지 않습니까? 제주도에서는 돌하르방이 장승처럼 위치를 표시하는 기능과 함께 병마를 쫓아내거나 아기를 낳게 하고 복을 비는 미신적인 기능도 있었다고 합니다. 그 크기가 다양하여서 고대 가나안 지방의 드라빔과 그 성격이 딱 들어맞습니다. 돌하르방은 제주산 화산석으로 만들어졌고 드라빔은 나무로 만들어졌습니다.
가나안 지방의 우상 관습이 이스라엘의 가나안 정복 이후에 섞여 들어와 사사기 17장에는 미가가 만든 신상 가운데 드라빔도 포함이 되어 있었습니다. 훗날 요시아왕의 개혁 때까지 이스라엘 안에 남아 있었습니다.
열왕기하 23:24
요시야가 또 유다 땅과 예루살렘에 보이는 신접한 자와 점쟁이와 드라빔과 우상과 모든 가증한 것을 다 제거하였으니 이는 대제사장 힐기야가 여호와의 성전에서 발견한 책에 기록된 율법의 말씀을 이루려 함이라
아마도 사울의 가정에 있던 이런 드라빔이 다윗이 미갈과 결혼하면서 다윗의 집까지 들어오게 된 것으로 보입니다. 그러므로 우리는 이스라엘 당시의 어두운 영적 상태를 짐작할 수 있습니다. 여호와 신앙과 가나안의 미신 신앙이 섞여 있는 시대였습니다.
오늘 여러분이 같이 생각해야 할 문제는 그 우상이 아니라 요나단과 미갈의 다윗에 대한 사랑입니다. 19장에서는 두 사람의 사랑이 다윗을 각각 한 번씩 살리게 됩니다.
1. 요나단의 사랑
요나단은 직언으로 사울의 마음을 돌려서 다윗을 살리고, 미갈은 위기 상황에서 재치로 드라빔을 이용해 다윗을 살립니다.
우리는 요나단의 사랑에 대하여 더 이상 보탤 것이 없을 정도로 그 사랑이 진실하였고 또 최선을 다한 사랑이었다고 결론을 내릴 수 있습니다.
요나단 개인의 최후는 아무 보답이나 결실이 없는 것처럼 보입니다. 이 문제는 지난 시간에 다루었습니다. 다윗은 요나단과의 약속을 지켰으며 그 자손에게 그 약속 이상의 대우를 해주었습니다.
요나단은 잘못된 왕의 아들로서 또 그의 신하로서 그런 왕과 운명을 같이 했습니다. 그는 교회의 지도자들이 잘못된 길을 선택하여 나갈 때, 어쩔 수 없이 그 공동체와 속해있으면서도 의로운 길을 가기를 원하는 ‘남은 자’를 상징합니다.
구원이나 심판은 한 공동체의 구성원들이 똑같이 받습니다.이스라엘의 역사가 그것을 증명합니다. 한 사람인 왕의 잘못된 신앙과 결정에 따라 모든 이스라엘 국민 전체가 전쟁, 기근에 희생이 되거나 혹은 비참한 포로가 되는 역사가 수다합니다. 그러나 그 가운데서 하나님은 구원의 끈을 놓지 않으시고 ‘남은 자’를 기억하십니다.
‘남은 자’는 자신이 속한 공동체의 개혁이나 변화를 주도하지는 못합니다. 단지 그들이 공동체의 운명으로 불의한 지도자로 인해 자의든 타의든 그 공동체의 운명에 동참하면서 고난 받는 자들이 ‘남은 자’입니다. 잘못된 길을 가는 어느 교회 안에도 ‘남은 자’가 있을 것입니다.
성경의 '남은 자'는 하나님의 은혜로 구원 받은 사람들을 상징하지, 그들의 신앙이나 자격을 말하는 것이 아닙니다. 모두 같은 죄인입니다. 단지 그들은 은혜로 하나님을 선택했습니다.
하나님은 다윗과 요나단의 약속처럼, 영원한 구원의 언약에 의해 그들과 그들의 영적 자손들을 기억하여 주실 것입니다.
2. 미갈의 사랑
그런데 문제는 미갈입니다. 미갈의 경우, 위급한 순간에 거짓말이 용납되느냐는 상황 윤리를 말하고자 하는 것이 아닙니다. 왜 하필 우상이 이용되었느냐는 문제도 다른 기회에 나누고자 합니다.
오늘 우리가 생각해야할 것은 ‘요나단의 사랑’과 대조되는 ‘미갈의 사랑’의 성격입니다.
다윗은 자신의 여러 명의 아내들과 여러 번의 사랑을 할 기회를 가졌을 것입니다. 그러나 다윗은 요나단의 사랑만한 사랑이 없었다고 이렇게 고백하지 않습니까?
사무엘하 1:26
내 형 요나단이여 내가 그대를 애통함은 그대는 내게 심히 아름다움이라 그대가 나를 사랑함이 기이하여 여인의 사랑보다 더하였도다
미갈도 다윗을 사랑했고 다윗이 위급했을 때 최선을 다했습니다. 그러나 미갈은 훗날 전혀 다른 사람이 되고 맙니다. 왜냐하면 사랑의 근본이 달랐기 때문입니다.
이야기를 좀 건너뛰어서, 사무엘상 25장에 보면, 다윗이 아비가일을 만나는 장면이 나옵니다. 전 남편 나발이 죽은 후 아비가일은 다윗의 아내가 되고, 또 다른 여인 아히노암이 다윗의 아내가 된다는 이야기가 있습니다. 그 후 다음 44절에 미갈이 다른 사람에게 재가하는 장면이 나옵니다.
사울은 다윗이 도망 다닐 때 미갈이 여전히 다윗의 아내임에도 불구하고 미갈을 다른 사람의 아내로 주고 마는 파렴치한 일을 저지릅니다.
사무엘상 25:44
사울이 그의 딸 다윗의 아내 미갈을 갈림에 사는 라이스의 아들 발디에게 주었더라
그것은 미갈을 이용할 가치가 이제 없어졌다는 말이고, 더 이상 다윗이 자신의 집안이 연관이 없다는 공적인 선언도 포함되어 있습니다. 그러므로 사울이 얼마나 비인간적으로 인성까지 변했는지 알 수 있습니다.
이스라엘의 율법은 남편이 죽어야만 여자가 재가할 수 있습니다. 그러나 다윗은 죽지 않았습니다. 그럼에도 사울이 미갈을 다른 사람에게 보낸 것은 다윗을 살아있는 사람으로 인정하지도 않았고 반드시 죽이겠다는 지독한 의지가 있었다는 말입니다.
미갈 자신도 재가하는 중대한 문제를 스스로의 의지가 없이 아버지 사울의 결정에만 맡기지는 않았을 것입니다. 미갈이 다윗이 다른 여자들과 혼인했다는 소문에 배신감을 느꼈을 것이라고 장담할 수 없습니다. 고대 근동지역의 혼인관습에 아브라함, 야곱, 모세처럼 부인들이 여럿인 경우가 있었습니다.
그러므로 미갈이 재가한 것은 25:44에서도 보듯이 주어가 사울이라고 한 것처럼 사울의 의지가 가장 강했겠지만, 미갈의 동의도 전혀 없지 않았다고는 볼 수 없습니다.
그러나 다윗이 나중에 왕이 되고 난 후 첫 아내인 미갈을 다시 찾아오려고 합니다. 사울이 죽은 후에도 사울의 군대장관 아브넬이 사울의 다른 아들 이스보셋을 세워서 다윗과 계속 전쟁하고 있었습니다. 그러나 아브넬과 이스보셋 사이의 문제로 아브넬은 이스보셋을 배반하고 다윗에게 넘어오려고 합니다.
다윗은 그 약속의 증거로 미갈을 데려오라고 합니다.
사무엘하 3:12~16
[12] 아브넬이 자기를 대신하여 전령들을 다윗에게 보내어 이르되 이 땅이 누구의 것이니이까 또 이르되 당신은 나와 더불어 언약을 맺사이다 내 손이 당신을 도와 온 이스라엘이 당신에게 돌아가게 하리이다 하니
[13] 다윗이 이르되 좋다 내가 너와 언약을 맺거니와 내가 네게 한 가지 일을 요구하노니 나를 보러올 때에 우선 사울의 딸 미갈을 데리고 오라 그리하지 아니하면 내 얼굴을 보지 못하리라 하고
[14] 다윗이 사울의 아들 이스보셋에게 전령들을 보내 이르되 내 처 미갈을 내게로 돌리라 그는 내가 전에 블레셋 사람의 포피 백 개로 나와 정혼한 자니라 하니
[15] 이스보셋이 사람을 보내 그의 남편 라이스의 아들 발디엘에게서 그를 빼앗아 오매
[16] 그의 남편이 그와 함께 오되 울며 바후림까지 따라왔더니 아브넬이 그에게 돌아가라 하매 돌아가니라
아브넬이 어떤 방법으로 이스보셋을 설득했는지 이스보셋은 원래 다윗의 아내였던 미갈을 현재의 남편 노릇을 하는 발디(엘)과 억지로 헤어지게 하고 다윗에게 돌려보냅니다. 사무엘상 25:44의 발디와 사무엘하 3:15의 발디엘은 같은 사람의 약간 다른 이름입니다.
3. 미갈의 심판
그 후 세월이 지나 다윗의 왕권이 안정되었을 때 하나님의 법궤를 예루살렘성에 모셔 오게 됩니다. 법궤가 들어올 때 예루살렘의 분위기는 축제 분위기였습니다.
다윗은 하나님의 임재를 상징하는 법궤가 이스라엘의 수도에 들어오는 것을 보고 너무 기뻐 그 행렬 앞에서 춤을 추었습니다. 다윗의 기질이 얼마나 낭만적인지 알 수 있습니다.
이 장면을 미갈이 창밖으로 내다보았습니다. 그에 대한 미갈의 반응은 이랬습니다.
사무엘하 6:16
여호와의 궤가 다윗 성으로 들어올 때에 사울의 딸 미갈이 창으로 내다보다가 다윗 왕이 여호와 앞에서 뛰놀며 춤추는 것을 보고 심중에 저를 업신여기니라
아이러니하게도 과거 창문 밖으로 다윗을 구해 준 미갈이 나중에는 창문에서 다윗을 보고 업신여기는 사람으로 변해 있습니다.
그런데 그 당사자를 소개하는 성경 구절이 ‘다윗의 아내’라고 하지 않고 ‘사울의 딸’이라고 합니다.
사무엘하 6:20~23
[20] 다윗이 자기의 가족에게 축복하러 돌아오매 사울의 딸미갈이 나와서 다윗을 맞으며 이르되 이스라엘 왕이 오늘 어떻게 영화로우신지 방탕한 자가 염치 없이 자기의 몸을 드러내는 것처럼 오늘 그의 신복의 계집종의 눈앞에서 몸을 드러내셨도다 하니
[21] 다윗이 미갈에게 이르되 이는 여호와 앞에서 한 것이니라 그가 네 아버지와 그의 온 집을 버리시고 나를 택하사 나를 여호와의 백성 이스라엘의 주권자로 삼으셨으니 내가 여호와 앞에서 뛰놀리라
[22] 내가 이보다 더 낮아져서 스스로 천하게 보일지라도 네가 말한 바 계집종에게는 내가 높임을 받으리라 한지라
[23] 그러므로 사울의 딸 미갈이 죽는 날까지 그에게 자식이 없으니라
미갈은 다윗을 사랑했었습니다. 그래서 아버지 사울의 서슬에도 다윗을 살려주는 행동을 했습니다. 그러나 지금은 어떻습니까?
대부분 이 부분의 설교를 하면, 교인들은 목사님들이 부부싸움을 하고 나서 돌아오는 주일에 쓰는 본문이라고 추측을 하기 쉽습니다. 아니면 어떤 여자 권사님이나 집사님에게 기분이 나빠서 ‘때리는’ 설교라고들 하지요. 사실 그런 경우들이 없지 않아 있겠지요?
성경, 특히 구약에서는 여자가 자식이 없다는 것은 저주받은 것과 같이 취급했습니다. 미갈의 경우도 심판을 받은 것입니다. 미갈은 다윗을 향하신 하나님의 구원하심을 빈정대고 무시해서 심판을 받았습니다.
‘미갈이 그때까지 다윗을 사랑했다? 안 했다?’를 따지는 것이 아닙니다. 어떤 연예인은 이렇게 말하더군요. “부부의 사랑이 처음에는 떨림, 다음에는 울림, 그 사람 다음은 살림”이라고요. 어느 부부든지 사랑의 감정을 평생 유지할 수 있다고는 생각하지 않습니다. 부부가 자신들의 혼인 약속을 지키고 서로를 이해하면서 사는 과정이 결혼입니다.
오늘 미갈과 요나단의 사랑의 차이를 보려는 것이 남녀 사이의 사랑을 보려는 것이 아닙니다. 부부간의 사랑도 아닙니다. 미갈의 가치관입니다.
미갈이 ‘사울의 딸’이라는 표현이 반복적으로 나타나는 것은 매우 의미 있는 표현입니다. 미갈은 사울의 딸로서 자신의 아버지가 사람들을 재는 가치척도 그대로 다윗을 영웅이나 왕으로만 생각하고, 다윗과 하나님이 함께하시는 영적인 일에는 어두운 사람이었습니다.
미갈의 말은 이렇습니다. ‘어떻게 왕이 그런 식의 체통을 잃은 행동을 할 수 있느냐? 백성들이 다 보는 앞에서 창피한 짓을 하느냐?’는 내용입니다.
미갈이 사랑한 것은 이스라엘의 영웅이고, 권위와 권세 있는 왕의 이미지였기 때문입니다. 백마 탄 왕자를 바라보는 공주입니다.
미갈은 사람들의 평가와 가치 기준에 눈이 맞추어진 사람입니다. 남들의 평가에만 관심이 있습니다. 왕이 춤추는 것을 보고 종들이 아마도 시시덕거렸을 것입니다.
미갈의 말처럼 왕이 거리에서 춤춘다는 것은 민망스럽고 가벼워 보이는 행동입니다. 그러나 다윗이 어떻게 왕이 되었고 하나님이 그를 지금까지 어떻게 구원하셨는가를 생각하면 감정이 풍부한 낭만주의자요 하나님 중심주의자인 다윗이라는 한 인간의 행동이 이해되는 일입니다.
이에 대한 다윗의 대답은 자신의 행동은 여호와 앞에서 한 것이라고 합니다. 미갈의 아비의 집, 즉 사울을 버리시고 자신을 높여 왕이 되게 하신 하나님을 찬양하고 기뻐한 것이라고 합니다. 자신이 천하게 보일지라도 자신을 높이신 분은 하나님이라고 합니다.
여기에 사무엘서의 핵심 사상이 나타납니다. 두 가지 종류의 사람들의 모습입니다. 하나는 높아지는 자요, 다른 하나는 낮아지는 자입니다.
우리는 이와 같은 사상을 사무엘상 2장의 한나의 찬송에서 이미 살펴보았습니다. 아기를 낳지 못하고 브닌나에게서 심한 놀림과 수모를 받던 한나는 하나님께 간구하여 아들 사무엘을 낳습니다. 그리고 아들을 하나님께 드리며 자신의 기도에 응답하신 하나님께 이렇게 찬송합니다.
사무엘상 2:7
여호와는 가난하게도 하시고 부하게도 하시며 낮추기도 하시고 높이기도 하시는도다
이 찬송의 내용이 예수님의 어머니 마리아의 찬송에도 그대로 이어진다고 했습니다.
누가복음 1:52~53
[52] 권세 있는 자를 그 위에서 내리치셨으며 비천한 자를 높이셨고
[53] 주리는 자를 좋은 것으로 배불리셨으며 부자는 빈 손으로 보내셨도다
이것이 사무엘서뿐만 아니라 성경 전체의 핵심 사상 중의 하나입니다.교만한 자를 꺾으시고 겸손한 자를 높이시리라는 내용은 하나님의 주권을 거스르는 모든 세력과 인간의 의지를 굴복시켜 승리하리라는 하나님 나라의 완성을 내다보고 있습니다.하나님을 믿고 의지하는 자들은 반드시 구원과 복을 받을 것이며 그렇지 않은 자들은 반대로 심판을 받는다는 말씀입니다.
누가복음 14:11 (눅 18:14, 마 23:12)
무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라
시편 59편은 다윗이 미갈의 도움으로 구출될 때를 기억하여 지은 시입니다. 그런데 그 내용으로는 이것이 맞는지 배경인지 제목이 없다면 모를 정도입니다. 정작 공을 세운 미갈에 관한 이야기는 한 단어도 없습니다. 단지 다윗은 하나님이 자신을 구원하셨다고만 합니다.
시편 59
[1] [다윗의 믹담 시, 인도자를 따라 알다스헷에 맞춘 노래, 사울이 사람을 보내어 다윗을 죽이려고 그 집을 지킨 때에] 나의 하나님이여 나의 원수에게서 나를 건지시고 일어나 치려는 자에게서 나를 높이 드소서
[2] 악을 행하는 자에게서 나를 건지시고 피 흘리기를 즐기는 자에게서 나를 구원하소서
[3] 그들이 나의 생명을 해하려고 엎드려 기다리고 강한 자들이 모여 나를 치려 하오니 여호와여 이는 나의 잘못으로 말미암음이 아니요 나의 죄로 말미암음도 아니로소이다
[4] 내가 허물이 없으나 그들이 달려와서 스스로 준비하오니 주여 나를 도우시기 위하여 깨어 살펴 주소서
[5] 주님은 만군의 하나님 여호와, 이스라엘의 하나님이시오니 일어나 모든 나라들을 벌하소서 악을 행하는 모든 자들에게 은혜를 베풀지 마소서 (셀라)
[6] 그들이 저물어 돌아와서 개처럼 울며 성으로 두루 다니고
[7] 그들의 입으로는 악을 토하며 그들의 입술에는 칼이 있어 이르기를 누가 들으리요 하나이다
[8] 여호와여 주께서 그들을 비웃으시며 모든 나라들을 조롱하시리이다
[9] 하나님은 나의 요새이시니 그의 힘으로 말미암아 내가 주를 바라리이다
[10] 나의 하나님이 그의 인자하심으로 나를 영접하시며 하나님이 나의 원수가 보응 받는 것을 내가 보게 하시리이다
[11] 그들을 죽이지 마옵소서 나의 백성이 잊을까 하나이다 우리 방패 되신 주여 주의 능력으로 그들을 흩으시고 낮추소서
[12] 그들의 입술의 말은 곧 그들의 입의 죄라 그들이 말하는 저주와 거짓말로 말미암아 그들이 그 교만한 중에서 사로잡히게 하소서
[13] 진노하심으로 소멸하시되 없어지기까지 소멸하사 하나님이 야곱 중에서 다스리심을 땅 끝까지 알게 하소서 (셀라)
[14] 그들에게 저물어 돌아와서 개처럼 울며 성으로 두루 다니게 하소서
[15] 그들은 먹을 것을 찾아 유리하다가 배부름을 얻지 못하면 밤을 새우려니와
[16] 나는 주의 힘을 노래하며 아침에 주의 인자하심을 높이 부르오리니 주는 나의 요새이시며 나의 환난 날에 피난처심이니이다
[17] 나의 힘이시여 내가 주께 찬송하오리니 하나님은 나의 요새이시며 나를 긍휼히 여기시는 하나님이심이니이다
요나단은 다윗과의 사랑을 죽을 때까지 지키고 실천했습니다. 그의 삶은 성도와 그리스도와의 사랑을 상징하는 아름다운 헌신으로 우리에게 남겨줍니다.
반면에 미갈은 영적인 눈이 어두워 세상적인 기준으로 다윗을 사랑했습니다. 비록 그가 위험할 때 돕기는 했으나 의로운 도구로 사용되는 영광이 없었습니다. 게다가 다윗의 찬양하는 행동을 무시해서 하나님의 심판을 받는 운명이 됩니다.
우리가 신자로서 그리스도를 사랑하는 데에도 이와 같은 두 가지 모습이 있습니다.
오래 신앙생활을 해도 영적인 가치관의 기준이 변하지 못할 수가 있습니다. 아무리 경건한 척해도 중심이 하나님을 찾는 것이 아니라 영광과 성공과 명예, 자존심을 추구한다면 그 사람은 하나님께서 낮추십니다.
배경, 인품이나 행동이 못난 사람이라도 그 사람이 하나님을 진심으로 찾는 사람이라면 그 사람은 누구도 맞설 수 없는 다윗 같은 사람입니다. 하나님이 산성이 되시고 그의 보호하심을 믿는 자들은 다윗과 같은 ‘왕의 수업’ 과정에 한 걸음 다가선 것입니다.
[28] 이들은 이스라엘의 열두 지파라 이와 같이 그들의 아버지가 그들에게 말하고 그들에게 축복하였으니 곧 그들 각 사람의 분량대로 축복하였더라
[29] 그가 그들에게 명하여 이르되 내가 내 조상들에게로 돌아가리니 나를 헷 사람 에브론의 밭에 있는 굴에 우리 선조와 함께 장사하라 /
[30] 이 굴은 가나안 땅 마므레 앞 막벨라 밭에 있는 것이라 아브라함이 헷 사람 에브론에게서 밭과 함께 사서 그의 매장지를 삼았으므로
[31] 아브라함과 그의 아내 사라가 거기 장사되었고 이삭과 그의 아내 리브가도 거기 장사되었으며 나도 레아를 그 곳에 장사하였노라 /
[32] 이 밭과 거기 있는 굴은 헷 사람에게서 산 것이니라
[33] 야곱이 아들에게 명하기를 마치고 그 발을 침상에 모으고 숨을 거두니 그의 백성에게로 돌아갔더라 /
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죽음으로 끝나는 이야기는 보통 좋은 결말이 아닙니다. 동화 대부분은 신데렐라처럼 ‘그들은 평생 행복하게 살았습니다’로 마치는 아름다운 결말을 보여주지만, 창세기의 마지막은 야곱과 요셉의 ‘죽음’이 주제입니다.
죽음이란 모든 인생이 잊을 수 없는 가장 강력한 인생의 과정입니다. 죽음을 어떻게 받아들이냐는 한 사람의 인격 성장을 보여줍니다.
창세기 야곱의 죽음은 신자의 죽음을 다시 한번 생각하게 합니다.
야곱은 우리가 그러하듯, 자신의 사랑하는 사람들을 먼저 보낸 인생을 살았습니다.
야곱은 어렸을 때(15세) 할아버지 아브라함의 죽음을 경험했습니다.
야곱이 하란에서 가나안 고향으로 돌아온 후, 벧엘에서 에브랏(베들레헴)으로 가는 길에, 아내 라헬의 죽음을 경험했습니다. 그때 야곱이 98세로 추측됩니다.
창세기 35:16~19
[16] 그들이 벧엘에서 길을 떠나 에브랏에 이르기까지 얼마간 거리를 둔 곳에서 라헬이 해산하게 되어 심히 고생하여
[17] 그가 난산할 즈음에 산파가 그에게 이르되 두려워하지 말라 지금 네가 또 득남하느니라 하매
[18] 그가 죽게 되어 그의 혼이 떠나려 할 때에 아들의 이름을 베노니라 불렀으나 그의 아버지는 그를 베냐민이라 불렀더라
[19] 라헬이 죽으매 에브랏 곧 베들레헴 길에 장사되었고
야곱이 기럇아르바의 마므레(헤브론)에 살 때 아버지 이삭이 죽었습니다(이삭 180세, 야곱 120세 때).
창세기 35:27~29
[27] 야곱이 기럇아르바의 마므레로 가서 그의 아버지 이삭에게 이르렀으니 기럇아르바는 곧 아브라함과 이삭이 거류하던 헤브론이더라
[28] 이삭의 나이가 백팔십 세라
[29] 이삭이 나이가 많고 늙어 기운이 다하매 죽어 자기 열조에게로 돌아가니 그의 아들 에서와 야곱이 그를 장사하였더라
요셉은 할아버지 이삭이 아직 살아 있었을 때 애굽에 노예로 팔려 갔습니다. 야곱은 이때 요셉이 진짜 죽은 줄로만 알았습니다.
창세기 37:31~35
[31] 그들이 요셉의 옷을 가져다가 숫염소를 죽여 그 옷을 피에 적시고
[32] 그의 채색옷을 보내어 그의 아버지에게로 가지고 가서 이르기를 우리가 이것을 발견하였으니 아버지 아들의 옷인가 보소서 하매
[33] 아버지가 그것을 알아보고 이르되 내 아들의 옷이라 악한 짐승이 그를 잡아 먹었도다 요셉이 분명히 찢겼도다 하고
[34] 자기 옷을 찢고 굵은 베로 허리를 묶고 오래도록 그의 아들을 위하여 애통하니
[35] 그의 모든 자녀가 위로하되 그가 그 위로를 받지 아니하여 이르되 내가 슬퍼하며 스올로 내려가 아들에게로 가리라 하고 그의 아버지가 그를 위하여 울었더라
그리고 오늘 본문의 야곱의 유언 중에 야곱의 또 다른 아내 레아의 죽음이 있습니다.
창세기 49:31
아브라함과 그의 아내 사라가 거기 장사되었고 이삭과 그의 아내 리브가도 거기 장사되었으며 나도 레아를 그 곳에 장사하였노라
가족이나 가까운 사람들의 죽음을 경험하는 것은 고통스러운 일입니다. 그러나 동시에 인간이 무엇을 위해 살아야 하는지를 깊이 생각하게 하는 경험이 되기도 합니다.
인간의 생명은 유한하다는 것을 다시 생각하게 됩니다.
시편 89:48
누가 살아서 죽음을 보지 아니하고 자기의 영혼을 스올의 권세에서 건지리이까 (셀라)
이사야 2:22
너희는 인생을 의지하지 말라 그의 호흡은 코에 있나니 셈할 가치가 어디 있느냐
베드로전서 1:24
그러므로 모든 육체는 풀과 같고 그 모든 영광은 풀의 꽃과 같으니 풀은 마르고 꽃은 떨어지되
2. 세상의 것들은 영원하지 않다는 것을 배우게 됩니다.
아무리 재산이 많아도, 명예와 지위가 높아도 죽음 앞에서는 사라집니다.
전도서 2:22
사람이 해 아래에서 행하는 모든 수고와 마음에 애쓰는 것이 무슨 소득이 있으랴
야고보서 4:14
내일 일을 너희가 알지 못하는도다 너희 생명이 무엇이냐 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라
3. 그러므로 사람은 재산이나 업적보다 더 중요한 것을 인생 중에 찾아야 합니다.
인생을 어떻게 살아야 하는가? 죽음 이후에 무엇이 있는가?
신자의 죽음은 그의 신앙이 다음 세대로 넘어가는 과정입니다. 믿음, 지혜, 사랑, 삶의 모범... 그것이 ‘지혜로운 마음’, ‘지혜자의 마음’입니다.
시편 90:12
우리에게 우리 날 계수함(to number our days)을 가르치사 지혜로운 마음(a heart of wisdom)을 얻게 하소서
전도서 7:1~2
[1] 좋은 이름이 좋은 기름보다 낫고 죽는 날(the day of death)이 출생하는 날보다 나으며
[2] 초상집(the house of mourning)에 가는 것이 잔칫집에 가는 것보다 나으니 모든 사람의 끝이 이와 같이 됨이라 산 자는 이것을 그의 마음에 둘지어다
[3] 슬픔이 웃음보다 나음은 얼굴에 근심하는 것이 마음에 유익하기 때문이니라
[4] 지혜자의 마음은 초상집에 있으되 우매한 자의 마음은 혼인집에 있느니라
야곱은 조상들이 묻힌 막벨라굴에 장사되었습니다.
막벨라굴: 막벨라굴은 아브라함이 헷 족속에게서 산 가족무덤입니다. 아브라함과 사라, 이삭과 리브가, 야곱과 레아의 무덤이 있으며, 지금은 이슬람과 유대교의 구역으로 나누어져 두 종교의 공동 종교 유적지가 되었습니다. 과거 헤롯왕 시대에 지은 성 같은 건축물이 그 위에 있고 지하에 무덤들이 있습니다.
아브라함이 막벨라굴을 샀을 때 주변 토착 원주민들이 거주하고 있었기에 아브라함과 그 후손들은 소수 이방인의 입장이었습니다.
그러나 아브라함은 사라가 죽었을 때, 하나님이 이 땅을 주실 것을 믿음으로 바라보고 먼저 헷 족속에게서 무덤 장소를 위해 정당한 값을 내고 땅을 샀습니다.
창세기 23:1~4, 16~20
[1] 사라가 백이십칠 세를 살았으니 이것이 곧 사라가 누린 햇수라
[2] 사라가 가나안 땅 헤브론 곧 기럇아르바에서 죽으매 아브라함이 들어가서 사라를 위하여 슬퍼하며 애통하다가
[3] 그 시신 앞에서 일어나 나가서 헷 족속에게 말하여 이르되
[4] 나는 당신들 중에 나그네요 거류하는 자이니 당신들 중에서 내게 매장할 소유지를 주어 내가 나의 죽은 자를 내 앞에서 내어다가 장사하게 하시오
[16] 아브라함이 에브론의 말을 따라 에브론이 헷 족속이 듣는 데서 말한 대로 상인이 통용하는 은 사백 세겔을 달아 에브론에게 주었더니
[17] 마므레 앞 막벨라에 있는 에브론의 밭 곧 그 밭과 거기에 속한 굴과 그 밭과 그 주위에 둘린 모든 나무가
[18] 성 문에 들어온 모든 헷 족속이 보는 데서 아브라함의 소유로 확정된지라
[19] 그 후에 아브라함이 그 아내 사라를 가나안 땅 마므레 앞 막벨라 밭 굴에 장사하였더라 (마므레는 곧 헤브론이라)
[20] 이와 같이 그 밭과 거기에 속한 굴이 헷 족속으로부터 아브라함이 매장할 소유지로 확정되었더라
아브라함에게 막벨라굴은 아직 완전히 성취되지 않은 가나안 땅의 약속을 믿음으로 붙드는 하나의 표지였습니다.
아브라함, 이삭, 야곱, 요셉이 살아 있을 때는 나그네였지만, 죽어서 묻힌 곳은 하나님께서 약속하신 땅이었습니다.
아브라함과 그 후손이 죽었을 때 그 땅에 묻힌다는 것은 ‘조상들과 함께 있음’이라는 의미입니다.
창세기 35:29
이삭이 나이가 많고 늙어 기운이 다하매 죽어 자기 열조에게로 돌아가니 그의 아들 에서와 야곱이 그를 장사하였더라
야곱은 자신이 죽을 때 애굽이 아니라 고향 가나안 땅에 묻히도록 유언했습니다.
창세기 49:33
야곱이 아들에게 명하기를 마치고 그 발을 침상에 모으고 숨을 거두니 그의 백성에게로 돌아갔더라
야곱은 그 조상들처럼 하나님의 약속을 믿었습니다. 요셉도 마찬가지였습니다.
히브리서 11:21~22
[21] 믿음으로 야곱은 죽을 때에 요셉의 각 아들에게 축복하고 그 지팡이 머리에 의지하여 경배하였으며
[22] 믿음으로 요셉은 임종시에 이스라엘 자손들이 떠날 것을 말하고 또 자기 뼈를 위하여 명하였으며
요셉은 출애굽 때 그 뼈를 갖고 나와서 여호수아 시대에 막벨라굴은 아니지만, 요셉의 후손이 정착할 가나안 땅에 장사되었습니다.
출애굽기 13:19
모세가 요셉의 유골을 가졌으니 이는 요셉이 이스라엘 자손으로 단단히 맹세하게 하여 이르기를 하나님이 반드시 너희를 찾아오시리니 너희는 내 유골을 여기서 가지고 나가라 하였음이더라
여호수아 24:32
또 이스라엘 자손이 애굽에서 가져 온 요셉의 뼈를 세겜에 장사하였으니 이곳은 야곱이 백 크시타를 주고 세겜의 아버지 하몰의 자손들에게서 산 밭이라 그것이 요셉 자손의 기업이 되었더라
신자에게 이 세상에서의 죽음은 마지막이 아닙니다. 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉의죽음은 하나님의 약속의 중단이 아니라 오히려 그 약속에 대한 믿음을 표현하는 사건입니다.
신자가 죽음과 사후 세계에 대해 크게 두 가지 이론이 있습니다.
1. 정통 기독교 교리는 말하기를, 신자의 죽음의 상태를 ‘중간 상태’(intermediate state)라고 합니다.
웨스트민스터 신앙고백서(1647) 32장:
‘인간의 사후(死後) 상태와 죽은 자의 부활’
① 모든 사람의 육신은 다 같이 죽어서 흙으로 돌아가 썩게 된다. 그때 모든 사람의 영혼은 중간 상태에 들어가게 된다.
② 의인과 악인에 따라 중간 상태가 각기 다르다. 의인은 죽은 순간 그 영혼이 그리스도와 함께 있지만, 아직 몸의 부활과 최종적인 영광은 기다리고 있다.‘그들의 영혼은 죽지도 않고 잠들지도 않고 불멸의 상태로 즉시 그것을 주신 하나님께로 돌아간다.’악인의 영혼은 지옥에서 최후의 심판을 기다린다.
③ 마지막 날에 몸의 부활이 있을 것이다. 부활의 몸은 이미 죽은 그 몸(실체적인 면에서는 동일시되나, 질적인 면에서는 다르다)의 부활일 것이다. 이 몸이 다시 영혼과 결합하여 영원토록 살아 있게 될 것이다.
빌립보서 1:23
내가 그 둘 사이에 끼었으니 차라리 세상을 떠나서 그리스도와 함께(with Christ)있는 것이 훨씬 더 좋은 일이라 그렇게 하고 싶으나
정통 장로교(개혁주의)에서는, 죽은 성도가 잠 잔다고 말할 때의 ‘잠’은 죽음의 성격을 설명하는 비유적 표현이지 영혼의 무의식 상태를 가리키는 표현은 아니라고 봅니다.
2. 영혼수면설: 소수의 기독교 종파 주장.
영혼수면설(soul sleep)은 사람이 죽으면 몸뿐 아니라 영혼도 의식이 없는 ‘잠자는 상태’에 들어가며, 부활할 때 비로소 의식을 회복한다는 견해입니다.
죽은 사람에게는 부활할 때까지 시간의 흐름을 의식하지 못하는 상태여서, 오늘 죽은 사람이 천 년 후에 부활한다면 그 사람의 주관적 경험에서는 죽음 직후와 부활의 순간이 바로 이어지는 것처럼 느껴질 것입니다.
다니엘 12:2
땅의 티끌 가운데에서 자는 자 중에서 많은 사람이 깨어나 영생을 받는 자도 있겠고 수치를 당하여서 영원히 부끄러움을 당할 자도 있을 것이며
요한복음 11:11
이 말씀을 하신 후에 또 이르시되 우리 친구 나사로가 잠들었도다 그러나 내가 깨우러 가노라
고린도전서 15:18, 51
[18] 또한 그리스도 안에서 잠자는 자도 망하였으리니
[51] 보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠 잘것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니
이 두 가지 이론은 우리가 인간의 죽음을 이성적으로 설명하려는 교리들입니다. 이들 각각 성경적 근거를 바탕으로 합리적인 주장을 하고 있습니다.
그러나 더 큰 안목을 얻기 위해 바울의 말을 다시 생각해 보겠습니다.
사도 바울이 로마의 감옥에서(AD 61~63) 유럽의 최초 교회인 빌립보 교회에 보낸 편지 중에 이런 내용이 있습니다. 바울은 몇 년 후에 로마에서 순교(AD 67)합니다.
빌립보서 1:13~24
[13] 이러므로 나의 매임이 그리스도 안에서(in Christ)모든 시위대 안과 그 밖의 모든 사람에게 나타났으니
[14] 형제 중 다수가 나의 매임으로 말미암아 주 안에서 신뢰함으로 겁 없이 하나님의 말씀을 더욱 담대히 전하게 되었느니라
[15] 어떤 이들은 투기와 분쟁으로, 어떤 이들은 착한 뜻으로 그리스도를 전파하나니
[16] 이들은 내가 복음을 변증하기 위하여 세우심을 받은 줄 알고 사랑으로 하나
[17] 그들은 나의 매임에 괴로움을 더하게 할 줄로 생각하여 순수하지 못하게 다툼으로 그리스도를 전파하느니라
[18] 그러면 무엇이냐 겉치레로 하나 참으로 하나 무슨 방도로 하든지 전파되는 것은 그리스도니 이로써 나는 기뻐하고 또한 기뻐하리라
[19] 이것이 너희의 간구와 예수 그리스도의 성령의 도우심으로 나를 구원에 이르게 할 줄 아는 고로
[20] 나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄러워하지 아니하고 지금도 전과 같이 온전히 담대하여 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀하게 되게 하려 하나니
[21] 이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이라
[22] 그러나 만일 육신으로 사는 이것이 내 일의 열매일진대 무엇을 택해야 할는지 나는 알지 못하노라
[23] 내가 그 둘 사이에 끼었으니 차라리 세상을 떠나서 그리스도와 함께(with Christ)있는 것이 훨씬 더 좋은 일이라 그렇게 하고 싶으나
[24] 내가 육신으로 있는 것이 너희를 위하여 더 유익하리라
바울은 감옥에 있었으나 영적으로는 그리스도 안에 거하고 있습니다. 아마도 바울은 자기 죽음이 멀지 않았음을 예감했을 것입니다.
바울은 천국에서 그리스도와 함께(with Christ) 거하는 것이 자신에게는 더 좋은 일이지만, 감옥에서나마 이 세상에 살아 있음으로(24절, 내가 육신으로 사는 것이 너희를 위하여 더 유익하리라 , more needful) 이 세상의 고난 받는 성도들에게 더 유익할 것을 알았습니다.
빌립보서 1:25~26
[25] 내가 살 것과 너희 믿음의 진보와 기쁨을 위하여 너희 무리와 함께 거할 이것을 확실히 아노니
[26] 내가 다시 너희와 같이 있음으로(coming to you)그리스도 예수 안에서(in Jesus Christ)너희 자랑이 나로 말미암아 풍성하게 하려 함이라
오늘날의 우리가 이 세상에서 사는 것은 그리스도 안에 거하면서 야곱과 바울의 믿음처럼 그리스도와 함께 거하기를 소망하는 것입니다.
시간의 흐름이라는 3차원의 제한적인 입장에서는, 우리는 성도의 죽음을 영혼의 중간 상태와 영혼 수면설 두 가지 이론 중 하나를 의지할 수밖에 없습니다.
그러나 시간을 초월한 관점(4차원 혹은 하나님의 관점)으로 본다면, - 그것을 우리의 능력으로 완전하게 본다는 것은 어렵겠지만 – 두 가지 이론이 하나로 합해질 수 있습니다.
우리가 언젠가 이 세상을 떠날 때, 4차원의 관점에서는 우리는 시간의 흐름을 느끼지 못하고 (웨스트민스터 신앙고백처럼) 순식간에 그리스도와 함께 거할 것이며, 시간의 흐름을 인정해야 하는 3차원의 관점에서는 심판 때까지 잠자는 상태로 보일 것입니다.
아브라함, 이삭, 야곱 등 ‘믿음의 조상들’의 생애는 3차원 세상에서 수백 년간 조금씩, 단계적으로 그리스도 안에서 진행되었습니다.
우리의 인생, 경험, 선택이 하나님의 영원한 계획 안에서 하나님의 백성들, 믿음의 조상들과 하나로 연결되어 있습니다.
히브리서 11:39~40
[39] 이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나 약속된 것을 받지 못하였으니
[40] 이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉 우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이라
그리고 우리의 육신이 날마다 죽으면서언젠가 그들과 우리 모두 그리스도와 함께 거하게 될 것입니다.
고린도전서 15:31
형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서가진 바 너희에 대한 나의 자랑을 두고 단언하노니 나는 날마다 죽노라(in Christ Jesus our Lord, I die daily)
고린도후서 5:8
우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께(with the Lord)있는 그것이라
